.JPG/1280px-Ceremonial_Mask_(peru,_North_Coast,_La_Leche_Valley,_A.D._900-1100).JPG)
Культура Сикан (также Сикан ) — это название, которое археолог Изуми Симада дал культуре, населявшей то, что сейчас является северным побережьем Перу, между 750 и 1375 годами н. э. По словам Симады, Сикан означает «храм Луны». [1] Культуру Сикан также называют культурой Ламбаеке , по названию региона в Перу. Она пришла на смену культуре Моче . Среди археологов и антропологов до сих пор ведутся споры о том, являются ли эти две культуры отдельными. Культура Сикан делится на три основных периода на основе культурных изменений, о которых свидетельствуют археологические артефакты. [2]
Археолог Изуми Симада , основатель Сиканского археологического проекта, [3] дал название доисторической культуре, которую он открыл на северо-западе Перу. Они пришли на смену Моче и предшествовали Империи инков , исторической цивилизации, которая столкнулась с испанскими исследователями и конкистадорами .
Сиканцы населяли прибрежную территорию около рек Ла-Лече и Ламбаеке. Археологические памятники охватывают регион Ламбаеке, включая долины Мотупе, Ла-Лече, Ламбаеке и Занья, около современного Чиклайо . [2] Многочисленные памятники были обнаружены в районе Батан-Гранде в долине Ла-Лече.
Климат этой местности во время сиканской оккупации был похож на современный климат, несмотря на изменения ландшафта, накопленные за последние 600 лет. Циклы засух и наводнений, наблюдавшиеся в регионе в течение последних 1500 лет, не пощадили сиканскую культуру. (Goldstein and Shimada 2007, стр. 49)
Ранний сиканский период начался около 750 года и продолжался до 900 года. Отсутствие артефактов ограничило развитие знаний об этом раннем периоде. Сиканы, вероятно, были потомками культуры Моче, которая исчезла около 800 года. Их работы показывают общие мотивы в найденных артефактах. [4] Похожие группы включают Кахамарка , Вари и Пачакамак . Из останков, найденных в археологических местах, исследователи определили, что эта культура поддерживала торговый обмен с людьми из современного Эквадора (ракушки и улитки), Колумбии на севере ( изумруды и янтарь ), Чили на юге (голубой камень) и восточного бассейна реки Мараньон (семена золота ). Культура Ламбаеке, возможно, также была отдельным торговым народом. Около 800 года сиканы создали город Пома, расположенный в Батан-Гранде , в долине Ла-Лече. Было обнаружено несколько других ранних сиканских памятников.
Ранняя сиканская культура известна тщательно отполированной керамикой с черной отделкой, найденной в долине Ла-Лече. Этот стиль черной керамики начался в культуре Моче до ранней сиканьской и показывает обмен культурами в регионе. Большая часть керамики была образцами бутылок с одним носиком, петлевой ручкой, с изображением антропоморфного птичьего лица у основания носика. Лицо состояло из выпученных глаз, крючковатого клюва или треугольного выступа вместо носа, стилизованных ушей и без рта. Похоже, что это было предшественником связанных лиц сиканского божества и сиканского владыки культуры Средней сиканьи. (Shimada 2000, стр. 51)
Помимо общих керамических стилей, большая часть раннего сикана определяет отличительную культуру. В то время как керамические стили и иконография показывают некоторую преемственность с предыдущими культурами, сочетание всех влияний является сиканским. Изменение керамических стилей, иконографии и погребальных практик отражает изменение религиозной идеологии и космологии , которые выражали сиканскую культуру. Самое главное, что поздний ранний сиканский период ознаменовался накоплением этих изменений в художественном стиле и иконографии, в сочетании с другими изменениями в организации, с помощью которых сиканы построили монументальные глинобитные сооружения, развили крупномасштабную плавку медных сплавов и металлообработку и разработали сложную погребальную традицию, которая стала характерной для среднего сикана (Shimada 1985, p. 361). Такие изменения были замечены исследователями на участках в Батан-Гранде, включая участок Уака-дель-Пуэбло , датируемый примерно 850-900 гг.
Среднесиканский период продолжался с 900 по 1100 год. Это период «культурного расцвета» сиканов, отмеченный появлением различных культурных инноваций, некоторые из которых были беспрецедентными в этой местности. [4] Упадок империи Уари и государственного устройства Средней Кахамарки способствовал возрождению местной политической и религиозной идентичности и автономии. [4] Среднесиканскую культуру отличают отличительные черты в шести областях: искусство и идеология, ремесла и технологии, погребальные обычаи, дальняя торговля, религиозные города и монументальные храмы, а также структура и власть государства (Shimada 2000, стр. 52-61; Shimada 1985, стр. 365-369). В совокупности эти характеристики свидетельствуют о том, что сиканская культура имела высокопроизводительную экономику, четкую социальную дифференциацию и влиятельную религиозную идеологию. Религиозная идеология была основой структуры их теократического государства. [4]
Искусство Сикан является репрезентативным по стилю и религиозным по своей природе. Такие черты, как скульптурное представление и минимизация количества цветов (от одного до трех), были распространены среди искусства многих более ранних культур, которые процветали на северном побережье Перу. [4] Искусство Сикан перестроило мотивы, условности и концепции этих предшествующих культур (в основном Уари и Моче) в совершенно новый и уникальный стиль. Ссылки на старые идеи, образы и способы предшествующих культур в искусстве Сикан были бы полезны для обеспечения престижа и легитимности новой религии Сикан, которая зарождалась. [4]
В иконографии сикан доминирует сиканское божество [5] [6]. Оно украшает все художественные средства сикан, включая керамику, изделия из металла и текстиль. [4] Икона чаще всего представлена с маской лица и поднятыми вверх глазами. [2] Иногда она может быть изображена с птичьими чертами, такими как клювы, крылья и когти, которые очевидны в ранней сиканской керамике. [4] Эти птичьи черты связаны с Найлампом, ключевой фигурой в мифологии сикан. Название «Найламп» впервые было упомянуто испанским летописцем Мигелем Кабельо Вальбоа, который упомянул фигуру моче «Наймлап» в своей работе «Miscelánea Antártica» 1586 года . Более поздние авторы полагают, что форма — Mochica Ñañlap , первая часть которой — ñañ «водоплавающая птица»; Была установлена связь между культурами моче и чиму , империей Чимор и языком мочика.
Говорят, что Найламп был основателем первой династии доисторических королей в долинах Ла-Лече и Ламбаеке. В «Легенде о Найлампе», впервые записанной в XVI веке испанским летописцем Мигелем Кабельо де Бальбоа , говорится, что Найламп путешествовал на плоту из бальсы по морю к берегам Ламбаеке. Он основал большой город, а 12 сыновей его старшего сына основали каждый новый город в регионе Ламбаеке. Когда Найламп умер, у него выросли крылья, и он улетел в другой мир (Nickle Arts Museum 2006, стр. 18 и 65). Искусство Среднесикан не изменило концепцию или представление иконы божества Сикан. Обе предшествующие культуры Моче и Уари характеризуются одной доминирующей мужской фигурой, а поднятые вверх глаза, характерные для божества Сикан, являются общими для искусства и иконографии других доиспанских обществ. Иконография, сопровождающая божество Сикан, была уникальной и значимой (Nickle Arts Museum 2006, стр. 66). Иконография луны и океана может символизировать участие божества Сикан в благополучии морской жизни и рыбаков. Иконография, связанная с водой, символизирует важность орошения и сельского хозяйства для Сикан. Другая иконография, такая как солнце и луна, символизирует важность двойственности как в человеческой, так и в небесной жизни. Изображения божества Сикан с ножами туми и трофейными головами могут указывать на его всемогущий контроль как над человеческой жизнью, так и над небесным миром (Nickle Arts Museum 2006, стр. 66; Shimada 2000, стр. 52-53). Через иконографию, которую сикан связывал с иконой, антропологи предполагают, что божеству Сикан могла быть приписана сила контролировать все небесные силы, основополагающие для жизни и изобилия (Shimada 2000, стр. 53).
Отсутствие изображений людей в среднесиканском искусстве подчеркивает вездесущность божества Сикан в иконографии Сикан. Единственным исключением являются изображения властелина Сикан, элитного мужского персонажа и его окружения. (Shimada 2000, стр. 53) Иконография властелина Сикан почти идентична божеству Сикан, за исключением того, что он показан в естественной обстановке и не имеет птичьих черт. [2] [6] Вероятно, властелин Сикан должен был представлять земное альтер-эго божества. [2]
Население Батан-Гранде включало в себя множество искусных ремесленников. Ремесленное производство в течение Среднесиканского периода процветало и стало одной из ведущих характеристик этого периода. Высокополированная черная керамика раннего сикана расцвела в эту более позднюю фазу, наряду с металлургией ; однако керамическая технология, используемая в Среднесиканском периоде, развивалась на протяжении 2500 лет из местных методов производства керамики (Шимада и Вагнер 2001, стр. 26). Мастерские, такие как найденная в Уака-Сиалупе к западу от Батан-Гранде, вероятно, имели как гончарные, так и металлообрабатывающие производственные площадки (Голдсмит и Шимада 2007, стр. 45). Керамика позволяла передавать политическую и религиозную идеологию в форме сосудов для хранения, архитектурных украшений, сосудов для приготовления пищи, скульптур божества или животных и других типов, которые распространились в этот период. [2] [6] Гончары, вероятно, работали отдельно друг от друга, а не на конвейерном производстве. Раскопки Уака Сиалупе выявили кластеры похожих печей, в которых для получения древесного угля использовалась местная древесина твердых пород . Полевые эксперименты показали, что печи использовались либо для керамики, либо для металлургии (Shimada and Wagner 2001, p. 28). Керамика Палетеада использовала технику «лопатка и наковальня» для формирования и украшения керамики, в основном геометрическими узорами (Cleland and Shimada 1998, p. 112). Одноцветная черная керамика стала широко популярной в регионе в течение Среднесиканского периода, поскольку сами сиканы начали подчеркивать черную керамику с помощью религиозного престижа Среднесиканского периода. Только геометрические узоры продолжались на керамике в Поздний сикан. [2]
.jpg/1280px-Sic%C3%A1n_gold_beaker_cups_(9-11th_century).jpg)
Металлургия является одним из величайших наследий сиканов, продолжавшимся почти 600 лет в Батан-Гранде (Шимада и Меркель, 1991, стр. 83). Некоторые среднесиканские мастерские демонстрировали многоремесленное производство, и, вероятно, ремесла конкурировали за ресурсы, такие как топливо для печей. Захоронения среднего и высокого статуса содержали черную керамику, в то время как только социальная элита имела доступ к предметам из драгоценных металлов; поэтому металлообработка, вероятно, была предпочтительным производством для элиты (Голдсмит и Шимада, 2007, стр. 47). Величие среднесиканской металлургии заключалось в крупномасштабной плавке и разнообразном использовании мышьяковой меди , которая была более пластичной и устойчивой к коррозии, чем чистая медь. [2] [6] Большое количество мест плавки и/или металлообработки, обнаруженных в регионе Ламбаеке, указывает на совпадение основных факторов, которые позволили такому явлению: доступные месторождения руды, обширные леса для производства твердой древесины для производства древесного угля, традиция гончарного производства с использованием эффективных печей, традиция обработки золота, которая легла в основу более поздней технологии металлообработки, и спрос на товары со стороны элиты (Shimada, Goldstein, Wagner, Bezur 2007, стр. 339). Большое количество мест плавки также указывает на объем рабочей силы, требуемой для использования их метода. По современным стандартам, их плавка медных сплавов была неэффективной, что могло привести к большому количеству мастерских с несколькими печами (Shimada and Merkel 1991, стр. 85).
Предметы из драгоценных металлов, найденные в среднесиканских памятниках, показывают беспрецедентный масштаб их производства и использования. Металлические предметы проникали во все слои общества. Тумбага , тонкий лист низкокаратного золотого сплава , использовался для обертывания керамических сосудов для низшей элиты, в то время как у высшей элиты были сплавы из высококаратного золота. У простых рабочих были только предметы из мышьяковой меди . Предметы из драгоценных металлов затем ясно демонстрируют иерархию внутри общества (Shimada 2000, стр. 56). Никаких свидетельств металлообработки на крупных памятниках не обнаружено, таких как среднесиканская столица Сикан или в других местах в районе Батан-Гранде, но предметы из драгоценных металлов явно предназначались для элиты. Из своих высокостатусных памятников элита контролировала изготовление своих предметов из драгоценных металлов для ритуальных или погребальных целей (Shimada and Merkel 1991, стр. 86).
Раскопки религиозных мест открыли много информации о погребальных обрядах народа сикан. Эти погребальные обряды помогли антропологам понять более широкую организацию и структуру общества и религии сикан. Большинство доказательств этих погребальных обрядов основаны на раскопках, проведенных вПлощадка Уака Лоро в городе Пома, расположенная в Батан-Гранде, в долине Ла-Лече, разработана Изуми Симада и SAP.
Прежде всего, погребальные практики в Уака Лоро отражают социальную дифференциацию и иерархию, существующие в обществе Сикан. Эта социальная стратификация проявляется в различных типах и практиках захоронения, а также в сопутствующем погребальном инвентаре.
Наиболее очевидным различием в типе захоронения, основанным на социальной иерархии, было то, что простолюдинов хоронили в простых, неглубоких могилах на периферии монументальных курганов, в то время как элиту общества Сикан хоронили в глубоких шахтных гробницах под монументальными курганами, как показано в восточной и западной гробницах в Уака Лоро. [6] [7] Во-вторых, было обнаружено, что социальный статус человека также был определяющим фактором положения тела при захоронении: сидящим, вытянутым или согнутым. Например, тела высшей элиты всегда хоронили в сидячем положении, в то время как простолюдинов могли хоронить в сидячем, вытянутом или согнутом положении (Nickle Arts Museum 2006, стр. 87; Shimada et al. 2004).
Более того, социальная дифференциация проявляется даже в элитных гробницах в Уака Лоро через группировку и размещение тел. Сложная внутренняя организация как Восточной, так и Западной гробниц была разработана в соответствии с определенными социальными и родственными отношениями (Shimada et al. 2004). Недавние исследования, которые включали использование анализа MtDNA (систематической митохондриальной ДНК) и анализа унаследованных зубных признаков, показали, что женщины в Западной гробнице были сгруппированы в соответствии с их родственными связями с главным персонажем и друг с другом (Shimada et al. 2005; Shimada et al. 2004). Было обнаружено, что группировка женщин в южной части Западной гробницы была связана по материнской линии друг с другом, а также с главным персонажем; группировка женщин в северной части Западной гробницы оказалась не только не связанной друг с другом, но и не связанной с главным персонажем. Кроме того, керамика в южной части была обнаружена в типичном среднесиканском стиле, в то время как керамика в северной части была в стиле мочика (Shimada et al. 2005; Shimada et al. 2004). Эти данные свидетельствуют о том, что в то время как женщины южной части западной гробницы были сгруппированы и размещены в соответствии с их родственными связями с главным персонажем, женщины северной части западной гробницы не имели родственных связей с главным персонажем или друг с другом, поэтому были размещены и сгруппированы в соответствии с какими-то другими особыми отношениями с главным персонажем. Эти генетические данные, а также различные стили керамики свидетельствуют о том, что женщины северной ниши западной гробницы, возможно, были потомками другой этнической группы, моче, которая была интегрирована в сиканское общество под политическим господством (Shimada et al. 2004). Хотя эти отношения не были доказаны окончательно, они показывают большую сложность самой элитной практики погребения, основанной на социальной дифференциации.
Социальная стратификация и иерархия также подтверждается различиями в количестве и качестве погребального инвентаря, связанного с людьми разного социального статуса. Элитная Восточная гробница в Уака Лоро содержала более тонны разнообразного погребального инвентаря, более двух третей которого были предметами из мышьяковой бронзы , тумбаги (низкокаратного золота), серебряных и медных сплавов и высококаратных золотых сплавов. [8] [9] Другие погребальные инвентари элиты включали полудрагоценные камни, янтарь, перья, текстиль, импортные ракушки (такие как конус и спондил ), бусины из ракушек и бутылки с двойным носиком. (Nickle Arts Museum 2006, стр. 87; Shimada 2000, стр. 56; Bruhns 1994, стр. 290) С другой стороны, в захоронениях простых людей было значительно меньше погребального инвентаря разных типов, изготовленного из менее ценных материалов. Например, погребальный инвентарь простых людей в Уака Лоро обычно ограничивался бутылками с одним носиком, утилитарной простой и/или украшенной лопатками керамикой и предметами из меди и мышьяка вместо предметов из драгоценных металлов, как в элитных гробницах. (Nickle Arts Museum 2006, стр. 87, Shimada et al. 2004) Сила элиты сиканского общества демонстрируется не только количеством, качеством и разнообразием экзотических и статусных товаров, накопленных в гробницах, но и количеством времени и труда, которые были потрачены на их изготовление и приобретение. (Shimada 2000, стр. 56)
В целом, строительство монументального кургана в Уака Лоро, подготовка Восточной и Западной гробниц и проведение связанных с ними ритуалов потребовали тщательного и сложного планирования, а также значительных материальных, трудовых ресурсов и времени, и свидетельствуют о контроле элиты и ее монополии на власть в обществе. [2]
Во-вторых, погребальные практики сиканов предполагают существование элитной линии, которая использовала новую религию сиканов для демонстрации и поддержания своей власти (Shimada et al. 2004). Элита сиканов использовала погребальные практики как способ символизировать свою связь с божественным. Огромные размеры и величие монументальных курганов, возведенных над могилами элиты, должны были внушать благоговение гражданам сиканов и быть символом божественной природы фигур, похороненных внизу. (Shimada et al. 2004) Красочные фрески с религиозной иконографией украшали церемониальные участки в храмах курганов, устанавливая святость ритуального пространства и подтверждая эту связь похороненной внизу элиты с божественным. (Nickle Arts Museum 2006, Shimada et al. 2004) Кроме того, главный персонаж Восточной гробницы в Уака Лоро носит маску, идентичную маске божества Сикан, что является еще одним указанием на его связь с божеством и божественным. (Shimada et al. 2004, p. 389) Само строительство этих монументальных курганов служило напоминанием о силе и выносливости элиты и в сочетании с символическим использованием религиозной иконографии Сикан для оправдания божественных заслуг элитной линии было попыткой элиты Сикан «сохранить статус-кво наследуемых прав». (Shimada et al. 2004, p. 370) Погребальные обряды и ритуалы, выполняемые живыми членами линии, служили дальнейшему укреплению их родовой идентичности и трехсторонних отношений между божественным, мертвым и живой элитой. (Шимада и др. 2004, стр. 389)
Разнообразие погребальных принадлежностей предполагает широкий диапазон власти среднесиканской элиты. Они не только получали самые большие погребальные приношения, но также и самые качественные и экзотические подношения. Ни на одном из участков металлообработки не было обнаружено свидетельств добычи на месте какого-либо из материалов. Кроме того, раковины спондилусов , изумруды, перья и другие минералы были импортированы в этот район. Их материалы поступали в основном из северных Анд, таких как Эквадор (из культур Мантено и Милагро), Перу, Колумбии, но также могли достигать юга империи Тиуанако в юго-центральных Андах и востока до реки Мараньон , крупного притока реки Амазонки . [ 2] [6] [10] Торговые сети среднесикан, по-видимому, беспрецедентны по масштабу и вовлеченным товарам, что помогло обеспечить распространение сиканской религии и государственного устройства за пределами долин Ламбаеке и Ла-Лече (Shimada 2000, стр. 58). Они также могли контролировать транспортные методы в дополнение к товарам, которыми торговали. Разведение и выпас лам на Северном побережье со времен Моче могли использоваться Сиканами для поставки товаров, а также каравана лам для перевозки товаров на значительные расстояния (Shimada 1985, p. 391).
Культура Сикан характеризуется созданием религиозных городов с монументальными храмами. [2] [6] Религиозная столица и культурный центр Среднего Сикан упоминается как округ Сикан. (Bruhns 1994, стр. 293). Эта Т-образная область определяется монументальными курганами Уака Лоро, Эль Москон, Лас Вентанас, Ла Мерсед и Абехас, построенными между 900 и 1050 годами нашей эры. [6] [11] Пирамидальные монументальные курганы использовались как места захоронения для элиты, так и места поклонения и ритуалов. [2] [11] Строительство монументальных курганов требовало значительных материальных, трудовых ресурсов и времени, что указывает на контроль и монополию элиты Сикан над ресурсами и рабочей силой общества. Они являются ярким символом власти, богатства и постоянства элиты Среднего Сикана и ее теократического государства, которое доминировало на большей части северного побережья. [2]
В долине Ламбаеке, датируемой сиканом, найдены два типа курганов. Первый тип — это Т-образный курган, который представляет собой относительно низкий курган с коротким центральным пандусом, обеспечивающим прямой доступ к вершине кургана. Второй тип — это относительно высокий курган с крутыми склонами и зигзагообразным пандусом, обеспечивающим обходной доступ к вершине кургана. Этот второй тип также характеризовался замкнутым сооружением на вершине кургана, вероятно, для частных ритуалов, тогда как первый тип кургана, вероятно, предназначался для общественных ритуалов (Shimada 2000, стр. 60; Shimada, Shinoda, Farnum, Corruccini, Watanabe 2004, стр. 388). Курганы также покрывали и защищали шахты гробниц элиты внизу.
Сикан использовал технику «камера-стена и засыпка» (которая впервые появилась на Северном побережье во время Моче V) для возведения монументального кургана, где стены были созданы из саманных кирпичей и раствора в сочетании с камерами из наложенных решеток, заполненных отходами и другими легкодоступными материалами. [2] [6] [12] Отметки на саманных кирпичах, используемых для возведения курганов, указывают на то, что покровители жертвовали материалы и/или рабочую силу для строительства храмов (Shimada 2000, стр. 60). Эта строительная техника требовала «крупномасштабного, унифицированного строительства с централизованным распределением материалов и рабочей силы» (Shimada 2000, стр. 60). Она позволяла быстро возводить монументальные здания, минимизируя при этом трудовые и материальные вложения, и способствовала централизации политической и религиозной власти для планирования и завершения этих монументальных курганов. [2] [13]
В то время как керамика и металлургия Сикан широко изучены, сельское хозяйство в период от Среднего до Позднего Сиканского периода, возможно, было связано с их растущим ремесленным производством. Шимада предполагает, что каналы в Пампа-де-Чапарри были разработаны Сиканами как часть агропромышленного комплекса, отмеченного ростом горнодобывающих и плавильных операций, ростом поселений и расширением сельского хозяйства. [14] Вдоль каналов было идентифицировано 39 среднесиканских и 76 позднесиканских поселений; однако, несколько поселений были расположены на ирригационных полях. Это занятие Сиканами ирригационной системы указывает на ее строительство в период Среднего Сиканского периода. Строительство этой ирригационной системы, а также объединение иерархических социальных единиц и ответвлений каналов совпадает с быстрым и резким ростом Среднего Сиканского периода. Ирригация для сельского хозяйства была необходимостью для Сиканской элиты, чтобы производить излишки продовольствия для пропитания ремесленников и рабочих, которые, в свою очередь, поддерживают элиту. [15]
_-_Double-Whistle_Vessel_with_Sea_Birds_-_Walters_482826_-_Three_Quarter.jpg/1280px-Lambayeque_(Sic%C3%A1n)_-_Double-Whistle_Vessel_with_Sea_Birds_-_Walters_482826_-_Three_Quarter.jpg)
Позднесиканский период начался около 1100 года и закончился завоеванием региона Ламбаеке королевством Чиму Чимор около 1375 года.
Около 1020 года в Сикане случилась сильная засуха, длившаяся 30 лет. Во время засухи божество Сикан, так тесно связанное с океаном и водой в целом, было в центре религии Сикан. Таким образом, катастрофические изменения погоды были связаны с божеством Сикан, в основном с неспособностью божества Сикан посредничать с природой для народа Сикан. [16] Церемонии Сикан (и храмы/курганы, на которых они проводились) должны были гарантировать изобилие природы для людей. Элиты были посредниками между простыми людьми и божеством Сикан, так как божество Сикан было посредником между природой и народом Сикан. [16] После 30 лет неопределенности в отношении природы храмы, которые были центром религии Среднего Сикан и власти элиты, были сожжены и заброшены между 1050 и 1100 годами. Возможно, культ предков и возвеличивание элиты вызвали слишком много негодования. В сочетании с засухой, которая, несомненно, ослабила сельское хозяйство в этом районе, терпимость простого населения резко упала, что привело к отстранению политического и религиозного руководства Сикан, чтобы спасти людей. [2] Последствия разрушений в Сикане были восстановлены незначительно или вообще не были восстановлены, а дополнительный ущерб был нанесен наводнениями Эль-Ниньо около 1100 года.
.jpg/1280px-The_Valleys_of_T%C3%BAcume_(Peru).jpg)
Сожжение и заброшенность предыдущей столицы означало, что необходимо было построить новую столицу. Тукуме или «Чистилище» был построен как новая позднесиканский столица на стыке долин Ла-Лече и Ламбаеке. Тукуме стал новым религиозным и церемониальным центром сиканов. Религиозное и иконографическое наследие среднесиканского периода внезапно исчезло. Именно в этот момент, когда сиканское божество и сиканский владыка исчезают из искусства, начинается позднесиканский период. Другие мифические изображения среднесиканского периода продолжились в позднесиканский период и отражают возрождение религии, возвращающейся к традиционным отношениям с природой. Иконы включают в себя кошачьих, рыб и птиц, которые были вторичны по отношению к сиканскому божеству в предыдущую эпоху, но также были связаны с предыдущими культурами в этом районе. Материальная культура сиканов, такая как керамика и металлургия, не связанная с религией или политикой, не претерпела серьезных изменений во время перехода от среднесиканского периода к позднесикскому. [2] [6] [16] [17] Сельское хозяйство и ирригация также не были затронуты переходом политической и религиозной власти, о чем свидетельствует отсутствие последствий для Пампа-де-Чапарри и многочисленных крупных городских поселений на склонах холмов. [15] [18]
Тукуме приобрел религиозный и церемониальный престиж, как место Сикан в Среднесикан. Курганы и храмы из Среднесикан были продолжены в Позднийсикан, поскольку идея курганов не была связана с падением Среднесикан, только курганы в Батан-Гранде. Те же типы церемониальных и религиозных артефактов, сделанных из тех же материалов, были найдены в Тукуме. Место чрезвычайно выросло за 250 лет его позднесикканской оккупации. Ко времени завоевания Чиму региона Ламбаеке в 1375 году там было 26 крупных курганов и ограждений. Место построено на 220 гектарах вокруг горы Ла-Рая. Тукуме рассматривается как реорганизация и воссоединение сиканской элиты и сиканского населения в целом до падения Сикан под натиском Чиму. [18]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ), Sican Archaeological Project (SAP) , 2007, получено 5 октября 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )