Лорел Тэтчер Ульрих (родилась 11 июля 1938 года) — американский историк, лауреат Пулитцеровской премии, специализирующийся на ранней Америке и истории женщин , профессор Гарвардского университета . [1] Её подход к истории описывают как дань уважения «молчаливой работе обычных людей». [2] Ульрих также была обладателем гранта MacArthur Genius. Её самая известная книга, «Рассказ акушерки» , позже легла в основу документального фильма PBS.
Лорел Тэтчер родилась 11 июля 1938 года [3] в Шугар-Сити , штат Айдахо , в семье Джона Кеннета Тэтчера, школьного учителя и суперинтенданта, а также законодателя штата и фермера; и Элис Сиддовей Тэтчер. [3] Она окончила Университет Юты по специальности «Английский язык и журналистика» и произнесла прощальную речь на выпускном вечере. [3]
В 1971 году она получила степень магистра по английскому языку в Университете Симмонса , а затем , в 1980 году, — докторскую степень по истории в Университете Нью-Гемпшира . [3]
После получения степени доктора философии Ульрих присоединилась к преподавательскому составу Университета Нью-Гэмпшира, постепенно пройдя путь от ассистента аспиранта до штатного преподавателя. Она оставалась на факультете в UNH до 1995 года. [4] В 1991 году Ульрих получила Пулитцеровскую премию и премию Бэнкрофта за свою историческую работу «Рассказ акушерки» . [5] [6] В 1992 году Фонд Макартура выбрал Ульрих стипендиатом Макартура. [7] [4]
В 1995 году она стала профессором ранней американской истории имени Джеймса Дункана Филлипса и директором Центра исследований американской истории имени Чарльза Уоррена в Гарвардском университете. [8] [9] В 2003 году она была избрана в Американское философское общество . [10] Она также была президентом Американской исторической ассоциации с 2009 по 2010 год и Ассоциации истории мормонов с 2014 по 2015 год. По состоянию на 2018 год Ульрих является профессором университета, посвященного 300-летию Гарварда, почетным профессором. [9]
В научной статье 1976 года о малоизученных пуританских похоронных службах Ульрих включил фразу «хорошо воспитанные женщины редко творят историю». [11] [12] В своей первоначальной итерации Ульрих имел в виду цитату, чтобы указать, что хорошо воспитанные женщины не изучались историками, а не для того, чтобы побудить современных женщин бунтовать или быть менее «хорошо воспитанными». [13] Фраза была вырвана из контекста и подхвачена и вскоре стала вирусной, широко цитируемой и печатаемой по всей стране. Ее по-прежнему можно увидеть на поздравительных открытках, футболках, кружках, табличках и наклейках на бампер. Она рассказала, как ее ныне известная цитата обрела собственную жизнь в интервью в октябре 2007 года: «Это был странный побег в популярную культуру. Я постоянно получала электронные письма об этом, и я думала, что это было смешно. Затем я начала смотреть, откуда это взялось. Однажды я появилась как персонаж в романе — и теннисная звезда из Индии носила футболку на Уимблдоне . Это показалось мне поучительным моментом — и поэтому я написала книгу, используя это название». [14] Well-Behaved Women исследует способы, которыми женщины формировали историю, приводя примеры из жизни Розы Паркс , Кристины де Пизан , Элизабет Кэди Стэнтон , Гарриет Табмен и Вирджинии Вульф .
«Рассказ повитухи» рассматривает жизнь акушерки из Северной Новой Англии Марты Баллард и дает яркое представление об обычной жизни в ранней Американской республике, включая роль женщин в домашнем хозяйстве и местной рыночной экономике, природу брака и сексуальных отношений, аспекты медицинской практики и распространенность насилия и преступности. В этой книге Ульрих эффективно и одновременно выстраивает исторические знания о колониальном мире и биографии Марты Баллард. [15]
Разоблачительная история Ульрих была удостоена Пулитцеровской премии . «Рассказ повитухи» также получил премию Бэнкрофта (что побудило Ульрих выступить с речью, в которой она сравнила свой собственный дневник и жизнь с дневником и жизнью Балларда [16] ), премию Джона Х. Даннинга , премию памяти Джоан Келли, книжную премию Беркширской конференции женщин-историков , книжную премию Общества историков ранней республики, медаль Уильяма Генри Уэлча Американской ассоциации истории медицины и премию Исторической ассоциации Новой Англии. «Рассказ повитухи» позже был преобразован в документальную драму для сериала PBS «Американский опыт» продюсером Лори Кан-Левитт и режиссером Ричардом П. Роджерсом. Фильм был основан как на книге Ульрих, так и на ее архивном процессе, и Ульрих выступал в качестве консультанта, соавтора сценария и рассказчика. [17] [18] Книга также помогла ей получить «Грант гения» от Программы стипендий Макартура . [19]
Книга стала вехой в истории женского труда, поскольку она дает ученым богатые знания о жизни американской сельской целительницы-мирянки около 1800 года. [20] Она основана не на наблюдениях посторонних, а на словах самой женщины. На первый взгляд закодированный, повторяющийся и ежедневный дневник Балларда часто кажется тривиальным, но, как обнаружил Ульрих, «именно в самой ежедневности, исчерпывающей, повторяющейся ежедневности заключается настоящая сила книги Марты Баллард... Для нее жизнь должна была измеряться в действиях». [20] : 9 Связывая воедино «обычные» источники для создания содержательного, необычного социокультурного повествования, Ульрих показывает, как опытный практикующий функционировал в промежутках частной и общественной сфер. Книга, разделенная на 10 разделов, берет «ежедневность» дневника Балларда и превращает ее в богатый исторический источник.
«Рассказ повитухи» оказал не только методологическое влияние на ученых, но и был важен с теоретической точки зрения. Четко показывая экономический вклад, который повитухи вносили в свои домохозяйства и местные сообщества, и демонстрируя организационные навыки многозадачности как источник расширения прав и возможностей женщин, книга пересматривает понимание предписанных гендерных ролей. Хотя «Рассказ повитухи» явно ограничен по времени (1785–1812) и месту (сельский Мэн), он привлек устойчивое внимание историков, особенно тех, кто интересуется гендерными отношениями и заработной платой, экономической ценностью домашнего труда и работой женщин до индустриализации. [20] Ульрих ссылается на этот вклад в историческое знание в интервью 2009 года, заявляя: «Я не думаю, что анонимных людей нужно включать в исторические записи только из-за справедливости или правосудия. Более тщательное их изучение способствует более точной истории», подчеркивая потенциал для работы, подобной ее работе, над исторически недоминирующими голосами. [21] Книга также преподавалась как образец архивной и исторической работы и изучалась в связи с жизнью самого Ульриха как историка, писателя и активиста. [22] [23] [15]
Первая запись в «Рассказе повитухи» помещает акушерство в более широкий медицинский контекст в регионе Кеннебек , начиная помещать дневник Балларда в контекст других первоисточников того времени. Эта глава устанавливает отношения между врачами и акушерками в этот период времени. Ульрих также вводит понятие «социальной медицины» в этой главе, ссылаясь на обмен информацией между акушерками и врачами. Это очевидно в руководствах для акушерок, которые цитирует Ульрих.
Раздел 2 показывает отдельную экономику среди женщин в Хэллоуэлле . Ульрих описывает эту экономику как поддерживаемую «социальными сетями» производства и потребления.
Раздел 3 посвящен важному судебному процессу по делу об изнасиловании в Хэллоуэлле. Миссис Фостер обвинила судью Норта в изнасиловании, пока ее муж отсутствовал. Историки могут сопоставить рассказ Марты о суде с рассказом Генри Сьюэлла. Генри Сьюэлл выступал против религиозных убеждений Фостеров, тогда как Марта Баллард симпатизировала Фостерам, потому что другие осуждали их за их религиозные убеждения.
Раздел 4 посвящен трем бракам семьи Баллард, которые произошли в 1792 году, в котором Ульрих исследует понимание брака и секса в то время. Середина восемнадцатого века рассматривается как поворотный момент в истории, когда дети только тогда начали выбирать себе партнеров [ нужна ссылка ], и записи в дневнике Балларда подтверждают это. Кажется, что все браки Балларда в 1792 году были ухаживаниями, выбранными детьми, а не договоренностями, предложенными для экономической выгоды. Кроме того, существует добрачный секс.
В разделе 5 подробно описываются пятьдесят три роды, которые Баллард провел в 1793 году. Ульрих подчеркивает, что в среднем один ребенок в неделю кажется легким делом, но Марта часто неделями сидела, ничего не делая, а другим приходилось принимать несколько родов за короткое время из-за плохой погоды.
1796 год, о котором идет речь в разделе 6, является физически тяжелым для Баллард и ее мужа. Она путешествует, чтобы принимать роды в кишащих блохами хижинах, в то время как ее муж работает на болотах, кишащих комарами. У их детей в этом году также возникли некоторые проблемы со здоровьем. В ноябре ее муж Эфраим находится в Маски-Пойнте, и все его инструменты были украдены в начале запланированной длительной геодезической поездки - отменив поездку, он вернулся через пять дней. В тот же день, следовательно (или примерно в то же время), Марта родила своего 600-го ребенка, что стало важной вехой. Работа Эфраима по-прежнему тяжела. Марта молится о силе, чтобы продолжать справляться со своей трудной и трудной жизнью.
В разделе 7 описывается смерть и вскрытие Джона Дэвиса, сына Джона Вассалла Дэвиса в Кеннебеке. Ульрих подробно описывает значение присутствия Марты Баллард на вскрытии. Ульрих обсуждает, что в 1820 году профессор Гарвардской медицинской школы опубликовал трактат, в котором говорилось, что женщины больше не должны быть акушерками, поскольку они недостаточно образованы, чтобы заниматься медициной.
Раздел 8 отслеживает записи Марты, пока ее муж, Эфраим Баллард, находится в тюрьме за долги. В это время сын Марты, Джонатан, берет на себя управление домом Марты и Эфраима. Эти записи подчеркивают непростые отношения Марты и Джонатана. Кроме того, Марта переживает псевдо-вдовство в это время, признавая роль Эфраима в домашнем хозяйстве, которую теперь должен выполнять ее сын. Эта запись дает важную информацию о тюремном сроке в Кеннебеке, поскольку Эфраиму разрешено продолжать работать в течение дня, и он должен спать в тюрьме только ночью. Существует гибкость в отношении случаев задолженности.
Раздел 9 посвящен массовому убийству, произошедшему в Хэллоуэлле. Джеймс Пурринтон, один из соседей Марты, убил свою жену и всех своих детей, кроме одного, который сбежал. Запись Марты добавляет еще одну точку зрения на это историческое событие. Ульрих пишет: «Экономичность повествования Марты контрастирует с более сознательным повествованием, опубликованным (и, вероятно, составленным) Питером Эдесом, редактором Augusta's Kennebec Gazette».
В разделе 10 Ульрих обсуждает важность женщин в сельском хозяйстве, что характеризует сад Марты и ее записи о цветах и овощах, которые она сажала в свое время. По мере того, как Марта становится старше, в ее дневнике упоминается меньше родов. Ульрих предполагает, что это снижение рождаемости связано с тем, что другая акушерка взяла на себя работу Балларда.
В январе 2017 года вышла книга Ульриха « Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме, 1835-1870 » . В этом тексте исследуются женщины-мормоны, жившие в Юте в 19 веке, которые вступили в многоженство. Ульрих утверждает, что эта система была одновременно сложной и расширяла права и возможности женщин в этих отношениях. [24]
В 2001 году Ульрих написала книгу «Век домоткани: предметы и истории в создании американского мифа », опубликованную Альфредом Кнопфом. Историк Джон Демос хвалит книгу в своей рецензии: «Отправляясь в новом и весьма оригинальном направлении, она поставила физические объекты — в основном, но не исключительно текстиль — в центр своего исследования. Результатом, помимо прочего, является образцовый ответ на давний вызов историков — относиться к объектам, не в меньшей степени, чем к письменным источникам, как к документам, которые говорят с нами из прошлого и о прошлом». [25]
Будучи студенткой бакалавриата, она вышла замуж за Гаэля Ульриха, ныне почетного профессора химической инженерии в Университете Нью-Гемпшира. [3] У них было пятеро детей: Карл (р. 1960), Мелинда (р. 1963), Натан (р. 1964), Тэтчер (р. 1969) и Эми (р. 1975). [3]
Ульрих идентифицирует себя как активную феминистку и Святую последних дней (мормонку) и пишет о своем опыте. [26] Она также была соредактором (совместно с Эммой Лу Тейн ) «Все божьи твари получили место в хоре », сборника эссе о жизни женщин-мормонок. Ульрих была соучредителем, вместе с Клаудией Бушман , Джуди Душку , Сью Паксман и другими, Exponent II , независимого издания об опыте женщин-Святых последних дней. [ требуется ссылка ]
В конце 1992 года совет попечителей Университета имени Бригама Янга наложил вето без комментариев на предложение BYU пригласить Ульрих выступить на ежегодной женской конференции BYU . Ульрих выступала с речами в BYU в 2004 [27] и 2006 годах. [28]
В Гарварде Ульрих активно участвует в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Она является консультантом студенческой ассоциации Святых последних дней и студенческого клуба Святых последних дней, а также преподает в Институте религии . [ необходима цитата ]
