stringtranslate.com

Закон и Евангелие

В протестантском христианстве взаимосвязь между Законом и Евангелием — Законом Божьим и Евангелием Иисуса Христа — является основной темой лютеранской и реформатской теологии. В этих религиозных традициях решающее значение имеет различие между доктринами Закона, требующими послушания этической воле Бога, и Евангелием, обещающим прощение грехов в свете личности и деяний Иисуса Христа. Служители используют его как герменевтический принцип библейского толкования и как руководящий принцип в гомилетике (составлении проповедей) и пастырском служении . Оно предполагает замену Ветхого Завета (включая традиционный еврейский закон, или галаху ) Новым Заветом и христианским богословием .

У других христианских групп также есть своя точка зрения по этому вопросу или, в более общем плане, взгляды на Ветхий Завет , хотя этот вопрос обычно не обсуждается так горячо или строго определяется, как в лютеранской и реформатской традициях.

Иногда этот вопрос обсуждается под заголовками « Закон и благодать », « Грех и благодать», « Дух и буква », «служение ( διακονíα , «диакония» ) смерти/осуждения» и «служение Духа/ праведности». ". [1]

Лютеранский взгляд

Мартин Лютер и лютеранские богословы

Конкретная формулировка различия Закона и Евангелия была впервые предложена вниманию христианской церкви Мартином Лютером (1483–1546) и заложена в основу евангелически- лютеранской экзегезы и толкования Библии в статье 4 «Апологии Евангелия». Аугсбургское исповедание (1531 г. ): «Все Писание должно быть разделено на эти две основные темы: Закон и обетования. Завета ] обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него отпущение грехов, оправдание и жизнь вечную, или когда в Евангелии [в Новом Завете ] Сам Христос, с тех пор как Он явился, обещает прощение грехов, оправдание и жизнь вечная». [2] Формула согласия также подтвердила это различие в статье V, где говорится: «Мы верим, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с большим усердием...» [3]

Мартин Лютер писал: «Поэтому того, кто хорошо владеет этим искусством различения Закона и Евангелия, того поставь во главе и назови учителем Священного Писания». [4] На протяжении лютеранской эпохи православия (1580–1713) лютеранские богословы считали эту герменевтическую дисциплину основополагающей и важной.

Это различие было первой статьей Патрика Гамильтона в «Местах Патрика» (1528 г.) . [5]

Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер (1811–1887), который был первым (и третьим) президентом Синода Лютеранской церкви Миссури , возобновил интерес и внимание к этому богословскому искусству в своих вечерних лекциях в семинарии Конкордия, Сент-Луис, 1884–1885 гг. . [6]

Книга Согласия

Формула согласия различает три применения или цели Закона в статье VI. В нем говорится: «Закон был дан людям по трем причинам…»

  1. что «таким образом можно поддерживать внешнюю дисциплину в отношении диких, непослушных людей [и что диких и несговорчивых людей можно сдерживать, как будто определенными решетками]»
  2. что «тем самым люди могут быть приведены к познанию своих грехов»
  3. что «после того, как они возродятся … они смогут… иметь установленное правило, согласно которому они должны регулировать и направлять всю свою жизнь» [7]

Основная задача заключалась в том, чтобы утверждать, что Закон должен продолжать использоваться христианами после того, как они были возрождены Святым Духом через Евангелие, чтобы противостоять доктрине Иоганна Агриколы , который учил, что Закон больше не нужен возрожденным христианам». [7] [8] Конфессиональное лютеранство учит, что Закон не может быть использован для отрицания Евангелия, равно как и Евангелие не может быть использовано для отрицания Закона Божьего. [9]

Три применения Закона:

  1. Обуздание . Из-за страха наказания Закон держит под контролем греховную природу как христиан, так и нехристиан. Это не останавливает грех, поскольку грех уже совершен, когда сердце желает сделать что-то неправильное, но это останавливает открытую вспышку греха, которая нанесет еще больший ущерб.
  2. Зеркало . Закон служит идеальным отражением того, какими Бог создал человеческое сердце и жизнь. Это показывает любому, кто сравнивает свою жизнь с Божьими требованиями совершенства, что он/она грешен.
  3. Руководство – это использование закона, применимое только к христианам. Закон становится помощником верующего. Наделенный силой евангельской истины о прощении и праведности во Христе, новое «я» верующего страстно желает жить, чтобы угождать Триединому Богу. [10] [11]

Реформатский взгляд

Закон и Евангелие , ок. 1529 год, Лукас Кранах Старший , лютеранин. Левая сторона дерева иллюстрирует закон, а правая – благодать.

Различие между законом и Евангелием является стандартной формулировкой в ​​реформатском богословии , хотя в последние годы некоторые характеризуют его как явно лютеранское. [12] Захария Урсин в своем комментарии к Гейдельбергскому катехизису резко выделил закон и Евангелие как «главные и общие разделы Священных Писаний» . [13] Луис Беркхоф назвал закон и Евангелие «двумя частями Слова Божьего как средства благодати », поскольку закон и Евангелие встречаются в обоих Заветах. [14]

В своей книге «Институты христианской религии» 1536 года реформатор Жан Кальвин выделил три применения Закона. Кальвин писал следующее: «Чтобы прояснить весь вопрос, давайте кратко рассмотрим функцию и использование того, что называется «моральным законом». Сейчас, насколько я понимаю, он состоит из трёх частей».

  1. «[Хотя] он показывает Божью праведность… он предупреждает, информирует, обличает и, наконец, осуждает каждого человека в его собственной неправедности» (2.7.6).
  2. Он действует «из-за страха наказания, чтобы сдерживать некоторых людей, которых не затрагивает никакая забота о том, что справедливо и правильно, если только они не вынуждены услышать ужасные угрозы в законе» (2.7.10).
  3. «Оно увещевает верующих и побуждает их к добрым делам» (2.7.12–13).

Эта схема аналогична Формуле Согласия , за исключением того, что первое и второе использование поменяны местами.

В поздней реформатской схоластике порядок такой же, как и у лютеран. Три варианта использования называются:

  1. Usus politicus sive Civilis , политическое или гражданское использование, является ограничением греха и стоит в стороне от дела спасения. Это часть общего Божьего откровения или общей благодати как для неверующих, так и для верующих.
  2. Usus elenchticus sive paedagogicus — электическое или педагогическое использование, которое противостоит греху и указывает нам на Христа.
  3. Usus Didacticus sive Normativus , дидактическое использование, предназначенное исключительно для верующих, обучающих пути праведности. [15]

Гейдельбергский катехизис , объясняя третье применение Закона, учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях , обязателен для христиан и что он учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества. [16] Жан Кальвин считал это третье применение Закона своим основным применением. [16]

Лютеранские и реформатские различия

Схоластические лютеранские и реформатские богословы разошлись во мнениях прежде всего по поводу того, как третье применение закона действует для верующих. Реформаты подчеркивали третье применение ( tertius usus legis ), поскольку от искупленных ожидают добрых дел . Некоторые лютеране видели в этом опасность праведности по делам и утверждали, что третье использование всегда должно возвращать верующих ко второму использованию и снова ко Христу, а не быть окончательной нормой. [15]

Кроме того, некоторые предполагают, что третье использование закона вообще не встречается у Лютера, а исходит от Филиппа Меланхтона . Хотя некоторые лютеране отвергли эту точку зрения, [17] она заставила других полностью оспорить обоснованность «третьего применения» Закона. Пауль Альтхаус , например, пишет в своем трактате о Законе и Евангелии: «Это [этическое] руководство Святого Духа подразумевает, что конкретные повеления Бога не могут быть прочитаны из письменного документа, унаследованной схемы закона. Я должен заново учиться каждый раз». Бог повелевает мне (и каждому человеку) по-особенному, иначе, чем Он повелевает другим... .Живой и духовный характер познания того, чего Бог требует от людей в настоящий момент, не должен разрушаться правилами и положениями». [18] Такие богословы полагают, что третье использование приводит или поощряет форму законничества и, возможно, является неявным отрицанием sola fide . И наоборот, христиане-реформаторы иногда считали, что эта двойная схема некоторых современных лютеран ведет к некоторой форме антиномизма . [ нужна цитата ]

Некоторые полагают, что «для Лютера педагогическое использование Закона было основным, в то время как для Кальвина это третье, или дидактическое, использование было основным; тем не менее [исторически] и лютеранская, и реформатская традиции сохраняют тройственную концептуализацию». [17]

Методистский взгляд

Джон Уэсли призывал методистских проповедников делать упор как на Законе, так и на Евангелии: [19]

Несомненно, и то, и другое следует проповедовать в свою очередь; да, оба сразу или оба в одном. Все условные обещания являются примерами этого. Это закон и Евангелие, смешанные воедино. Согласно этой модели, я должен советовать каждому проповеднику постоянно проповедовать закон — закон, привитый, смягченный и одушевленный духом Евангелия. Я советую ему объявить, объяснить и обеспечить соблюдение каждого повеления Бога. А пока в каждой проповеди (и чем яснее, тем лучше) провозглашать, что главная и великая заповедь христианина состоит в том: «Верь в Господа Иисуса Христа»: что Христос есть все во всем, наша мудрость, праведность, освящение и искупление; что вся жизнь, любовь, сила от Него одного и все даром дано нам через веру. И всегда будет обнаружено, что проповедуемый таким образом закон одновременно просвещает и укрепляет душу; что оно одновременно питает и учит; что это путеводитель, «пища, лекарство и отдых» верующей души. [19]

Методизм проводит различие между церемониальным законом и моральным законом, которым являются Десять заповедей , данных Моисею. [20] В методистском христианстве моральный закон является «фундаментальным онтологическим принципом вселенной» и «основан на вечности», будучи «выгравированным в человеческих сердцах перстом Божьим». [20] В отличие от учения лютеранских церквей, методистские церкви объединяют Закон и Евангелие в глубоком смысле: «Закон – это благодать, и через него мы открываем благую весть о том, как следует жить». ." [20] Джон Уэсли, отец методистской традиции, учил: [20]

... между законом и Евангелием нет никакого противоречия; ...нет необходимости в отмене закона для утверждения Евангелия. Действительно, ни один из них не заменяет другого, но вместе они прекрасно согласуются. Да, одни и те же слова, рассматриваемые в разных отношениях, являются частями и закона, и Евангелия. Если их рассматривать как заповеди, то они являются частью закона; если как обетования, то они являются частью Евангелия. Таким образом, «Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», если рассматривать его как заповедь, является отраслью закона; когда его рассматривают как обетование, оно является неотъемлемой частью Евангелия, а Евангелие представляет собой не что иное, как повеления закона, предложенные посредством обетований. Соответственно, нищета духа, чистота сердца и все остальное, что предписывается святым законом Божьим, если рассматривать их в евангельском свете, не что иное, как столь многие великие и драгоценные обетования. Таким образом, между законом и Евангелием существует теснейшая связь, какую только можно себе представить. С одной стороны, закон постоянно уступает место Евангелию и указывает нам на него; с другой стороны, Евангелие постоянно ведет нас к более точному исполнению закона... Мы можем еще заметить, что каждое повеление в Священном Писании представляет собой лишь скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V», II, 2, 3) [20]

Императив и ориентировочный

Определенные повторяющиеся грамматические модели в Ветхом Завете [21] и Новом [22], включающие последовательность повелительных и изъявительных предикатов, рассматриваются богословами как центральные в отношениях между Законом и Евангелием. Даниэль Дефо обсуждает три пары этих предикатов в своем втором и последнем продолжении «Робинзона Крузо» , «Серьезные размышления» (1720): «терпи и живи», «делай и живи», «верь и живи». По Дефо, первый был установлен у Адама в раю, второй как Закон у детей Израиля, а третий как Евангелие Иисуса Христа [23]

Однако Лютер рассматривал все императивные повеления как закон, даже повеление верить Евангелию. В «Рабстве воли» он пишет:

«[T] он повелевает существовать, чтобы показать не наши моральные способности, а нашу неспособность. Это включает в себя Божье повеление всем людям во всем мире покаяться и поверить в Евангелие, что является невозможным волевым актом без сверхъестественной работы Святого Духа, объединяющей нас. ко Христу.." с. 149

Смотрите также

Примечания

  1. ^ 2 Кор. 3:6-9.
  2. ^ Ф. Бенте и WHT Дау, изд. и транс. Триглот Конкордия: Символические книги евангелическо-лютеранской церкви , (Сент-Луис: Издательство Конкордия , 1921), Апология IV (II).5, стр. 135
  3. ^ Триглот Конкордия , FC Epitome V, (II).1, с. 503ff
  4. ^ Мартин Лютер, доктор Мартин Лютерс Sämmtliche Schriften , изд. Сент-Луиса. (Сент-Луис: Издательство Concordia, Северная Дакота), том. 9, кол. 802.
  5. ^ "Патрик Плейс (1528)" . Реформация . Проверено 17 мая 2023 г.
  6. ^ Правильное различие между законом и Евангелием: 39 вечерних лекций, WHT Dau tr., 1897.
  7. ^ ab Triglot Concordia, Формула согласия , воплощение VI.1
  8. ^ Ф. Бенте, Исторические введения в символические книги евангелическо-лютеранской церкви , глава XVII: Антиномистический спор, (Сент-Луис, Миссури: CPH, 1921), 161–172, ср. п. 169.
  9. ^ Бичхольц, Джон Д. «Иисус аннулировал твой долг!» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2011 г. Проверено 31 января 2015 г. Мы придерживаемся аналогичного принципа, разделяя слово Божье на закон и Евангелие. Закон (например, «Бог ненавидит грешников», Псалом 5:5) не может быть использован для отрицания Евангелия («Бог любит грешников» Иоанна 3:16), равно как и Евангелие не может быть использовано для отрицания закона. Отрывки из закона учат закону, а отрывки из Евангелия учат Евангелию. {{cite web}}: Внешняя ссылка |quote=( помощь )
  10. ^ «Использование закона». WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 1 апреля 2008 года . Проверено 29 января 2015 г.
  11. ^ «Третье применение Закона». WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Проверено 29 января 2015 г.
  12. ^ Хортон, Майкл (2010). «Различие между законом и Евангелием в реформатской вере и практике». Современная Реформация . 19 (5): 12–14 . Проверено 19 ноября 2012 г.
  13. ^ Урсинус, Захария (1888). Комментарий доктора Захариаса Урсинуса к Гейдельбергскому катехизису (4-е изд.). Типография Элм-стрит с. 2.
  14. ^ Беркхоф, Луи (1979). Систематическое богословие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 612.
  15. ^ Аб Мюллер, Ричард А. (2006). Словарь латинских и греческих богословских терминов: в основном взят из протестантской схоластической теологии (1-е изд.). Книжный дом Бейкера. стр. 320–321. ISBN 978-0801020643.
  16. ^ ab «Закон Божий в Ветхом и Новом Заветах». Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 г.
  17. ^ ab «Третье применение закона». www.presenttruthmag.com . Том. 7 . Проверено 17 мая 2023 г.
  18. ^ Пол Альтхаус, Божественное повеление , стр. 43, 45.
  19. ^ ab «Уэсли о проповедовании закона и Евангелия». Грядка. 25 августа 2016 г.
  20. ^ abcde Dayton, Дональд В. (1991). «Закон и Евангелие в уэслианской традиции» (PDF) . Богословский журнал Благодати . 12 (2): 233–243.
  21. ^ Браун, Уильям П. (1 января 2004 г.). Десять заповедей: взаимность верности. Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 133–144. ISBN 978-0-664-22323-6.
  22. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (17 мая 2006 г.). Богословие апостола Павла. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 626–631. ISBN 978-0-8028-4423-1.
  23. ^ Серьезные размышления о жизни и удивительные приключения Робинзона Крузо: с его Видением ангельского мира. Даниэль Дефо. 172x. стр.169

дальнейшее чтение

лютеранин

реформатский

Лютеране и реформаторы в диалоге

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с законом и благодатью .

лютеранин

Реформаторский (кальвинистский)

Методист (уэслианско-арминианский)