Подполковник Лоуренс Остин Уодделл , [1] CB , CIE , FLS , LLD , M.Ch. , IMS RAI , FRAS (29 мая 1854 — 19 сентября 1938) — шотландский исследователь , профессор тибетского языка, профессор химии и патологии, хирург индийской армии, [2] коллекционер в Тибете и археолог-любитель. Уодделл также изучал шумерский и санскрит ; он сделал различные переводы печатей и других надписей . Его репутация ассириолога практически не получила академического признания, а его книги по истории цивилизации вызвали споры. Однако некоторые из его книжных публикаций пользовались популярностью у публики, и некоторые сегодня считают его реальным предшественником вымышленного персонажа Индианы Джонса . [3]
Лоуренс Уодделл родился 29 мая 1854 года и был сыном преподобного Томаса Клемента Уодделла, доктора богословия в Университете Глазго, и Джин Чепмен, дочери Джона Чепмена из Бэнтона, Стерлингшир . [4] Лоуренс Уодделл получил степень бакалавра медицины, а затем степень магистра хирургии и химии в Университете Глазго в 1878 году. Его первой работой была должность хирурга-резидента рядом с университетом, а также он был президентом Медицинского общества Университета Глазго. [5] В 1879 году он посетил Цейлон и Бирму и был «непреодолимо привлечен» к буддизму, который в последующие годы побудил его изучать догмы, историю и искусство буддизма. [6] В 1880 году Уодделл вступил в Британскую индийскую армию и служил офицером медицинской службы в Индийской медицинской службе (IMS), впоследствии он находился в Индии и на Дальнем Востоке ( Тибет , Китай и Бирма ). В следующем году он стал профессором химии и патологии в Медицинском колледже Калькутты , Индия. Работая в Индии, Уодделл также изучал санскрит и редактировал Indian Medical Gazette . Он стал помощником санитарного комиссара при правительстве Индии. [4]
После того как Уодделл проработал профессором химии и патологии в течение 6 лет, он стал участвовать в военных экспедициях по Бирме и Тибету . [7] Между 1885 и 1887 годами Уодделл принял участие в британской экспедиции, аннексировавшей Верхнюю Бирму, в результате которой был разгромлен Тибау Мин , последний король династии Конбаунгов . [8] После своего возвращения из Бирмы Уодделл находился в районе Дарджилинг , Индия, и был назначен главным врачом в 1888 году. В 1890-х годах Уодделл, находясь в Патне , установил, что Агам Куан был частью ада Ашоки . [9] Его первыми публикациями были эссе и статьи по медицине и зоологии, в первую очередь «Птицы Сиккима» (1893). [10] В 1895 году он получил степень доктора права. [11]
Уодделл много путешествовал по Индии на протяжении 1890-х годов (включая Сикким и районы на границе Непала и Тибета) и писал о тибетских буддийских религиозных практиках, которые он там наблюдал. Находясь в составе британской армии в Дарджилинге , Уодделл выучил тибетский язык и даже несколько раз тайно, замаскировавшись, посетил Тибет. Он был консультантом по культуре во время британского вторжения в Тибет в 1903–1904 годах под руководством полковника сэра Фрэнсиса Эдварда Янгхасбенда и считался наряду с сэром Чарльзом Беллом одним из ведущих авторитетов в Тибете и тибетском буддизме. В перерывах между военными командировками в Индию и Тибет Уодделл изучал археологию и этнологию, а его подвиги в Гималаях были опубликованы в его очень успешной книге « Среди Гималаев» (1899). Различные археологические раскопки также проводились и контролировались Уодделлом по всей Индии, включая Паталипутру , признание открытия которых он получил лишь спустя много времени после своей смерти, в 1982 году, со стороны правительства Бенгалии. Его открытия в Паталипутре были опубликованы в официальном отчете в 1892 году .
В 1890-х годах Уодделл специализировался на буддийских древностях и стал коллекционером, между 1895 и 1897 годами он опубликовал «Отчеты о коллекциях индо-скифских буддийских скульптур из долины Сват», в 1893 году он также прочитал доклад на Международном конгрессе востоковедов: « О некоторых недавно найденных индо-греческих буддийских скульптурах из долины Сват». [4] В 1895 году Уодделл опубликовал свою книгу «Буддизм Тибета или ламаизм» , которая была одной из первых работ, опубликованных на Западе по буддизму . Будучи коллекционером, Уодделл наткнулся на множество тибетских рукописей и карт, но был разочарован, не обнаружив ни одного упоминания об утерянной древней цивилизации, которую он надеялся обнаружить.
Уодделл продолжил свою военную службу в Индийской медицинской службе. Он находился в Китае во время Боксерского восстания (1898–1901), включая освобождение Пекина в августе 1900 года, за которое он упоминался в депешах , получил Китайскую военную медаль (1900) с застежкой и в 1901 году был назначен товарищем Орден Индийской Империи (CIE). [12] К концу 1901 года он переехал в Северо-Западную пограничную провинцию и присутствовал во время блокады Махсуда-Вазири в 1901–1902 годах. Он был в Малаканде в 1902 году и принимал участие в Тибетской миссии в Лхасе 1903–04 , за что снова был упомянут в депешах, получил медаль с застежкой и был назначен кавалером Ордена Бани (CB). Затем Уодделл вернулся в Англию, где на короткое время стал профессором тибетского языка в Лондонском университетском колледже (1906–1908).
В 1908 году Уодделл начал изучать шумерский язык . [13] Таким образом, в своей более поздней карьере он обратился к изучению древнего Ближнего Востока, особенно Шумера , и посвятил свое время расшифровке или переводу древних клинописных табличек или печатей, в первую очередь включая династическую табличку Шейля . В 1911 году Уодделл опубликовал две статьи в Британской энциклопедии . [14] К 1917 году Уодделл полностью вышел на пенсию и впервые начал писать исключительно об арийцах , начиная со статьи, опубликованной в Asiatic Review , под названием «Арийское происхождение мировой цивилизации». [4] С 1920-х годов Уодделл опубликовал несколько работ, в которых предпринимались попытки доказать арийское (то есть индоевропейское ) происхождение алфавита и появление индоевропейских мифологических фигур в древних ближневосточных мифологиях (например, хеттской , шумерской , вавилонской ). . В основе его аргументов лежит то, что он считал сохранением культовых практик, религиозных символов, мифологических историй и фигур, а также имен богов и героев во всех западных и ближневосточных цивилизациях, но также основывал свои аргументы на своих расшифрованных шумерских печатях и печатях долины Инда . и другие археологические находки.
Уодделл умер в 1938 году. В том же году он завершил работу над «Троянским происхождением мировой цивилизации» . Книга так и не была опубликована. [15]
Уодделл путешествовал по контролируемой Британией Индии в поисках Капилавасту , предполагаемого места рождения Будды. Каннингем ранее определил Капилавасту как деревню Бхуила в Индии, что Уодделл и другие востоковеды пришли к выводу, что это неверно. Место рождения искали, принимая во внимание топографо-географические подсказки, оставленные древними китайскими путешественниками Фа Хиеном и Хиуэнь Цзяном. Уодделл был первым, кто указал на важность открытия колонны Ашоки в Нигливе в 1893 году и оценил место рождения Будды как Лумбини. Впоследствии он переписывался с правительством Индии и организовал исследование этого района. Уодделлу также было поручено провести исследование с целью обнаружения надписей и т. д.; но в последний момент, когда из-за неблагоприятных обстоятельств помешали ему продолжить путь и г-н фюрер был послан для проведения устроенной им разведки, он нашел рощу Лумбини и т. д. с их надписями в тех самых местах, которые указал ему. [16]
Тибетский буддизм
«Буддизм Тибета или ламаизм, с его мистическими культами, символизмом и мифологией и в его связи с индийским буддизмом» (1-е изд., Лондон, 1895 г.) — ранняя работа, оказавшая большое влияние на формирование западных представлений о Тибете и его буддийских традициях, особенно в ненаучном англоязычном мире. Это была сокровищница новой на тот момент фактической информации по этой теме, часть которой сохраняет ценность даже сегодня. К сожалению, предрассудки Уодделла, окрашенные его британским империалистическим чувством превосходства европейской, «христианской» цивилизации, пронизывают всю его работу. Сегодня его можно было бы классифицировать как в значительной степени «ориенталистский» в негативном, саидовском смысле. Временами работа переходит в расистские стереотипы о тибетском народе и их культуре, а временами она демонстрирует отвращение к тому, что она характеризует как примитивные суеверия и аморальную демонолатрию «ламаизма», имени Уодделла для его представления тибетского буддизма. [17] Тибетологи и буддологи сегодня главным образом цитируют эту книгу как классический, наглядный пример фанатизма европейских востоковедов девятнадцатого века. [18]
Объемистые труды Уодделла после выхода на пенсию были основаны на попытке доказать, что шумеры (которых он идентифицировал как арийцев ) были прародителями других древних цивилизаций, таких как цивилизация долины Инда и древние египтяне, «классическим грекам, римлянам и древним бриттам». которым они [шумеры] передавали из рук в руки факел цивилизации». [19] Его, пожалуй, больше всего помнят за его противоречивые переводы; династическая табличка Шейля , Чаша Уту и Камень Ньютона, а также его Британская Эдда .
Уодделл в книге «Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов» (1924) приводил доводы в пользу сиро-хеттской и финикийской колонизации Британских островов, обращаясь к британскому фольклору, в котором упоминаются трояны, такие как «Камень Брута» у Тотнеса и Джеффри из Монмут ; топонимы, предположительно сохраняющие хеттский язык , и надписи, как свидетельства.
По словам Уодделла, «неизвестная» письменность на камне Ньютона — хетто-финикийская. Его перевод выглядит следующим образом:
«Этот Солнечный Крест (Свастика) был воздвигнут Билу (или Белу, Богу Солнечного Огня) Касси (или Касси-бел [-ан]) Каста из Силуйра (субклана) «Хилани». «(или хеттские дворцовые обитатели), финикийский (по имени) Икар Киликийский, Првт (или Прат, то есть «Барат», или «Брихат», или Брит-он)».
Брута Трои , Уодделл также считался реальной исторической личностью. В главе, озаглавленной «ПРИХОД «БРИТАНЦЕВ» ИЛИ АРИЙСКИХ БРИТО-ФИНИКИЙЦЕВ ПРИ царе Бруте-ТРОЯНЕ НА АЛЬБИОН ОКОЛО 1103 г. до н. э.», Уодделл пишет:
«Эта миграция короля Брута и его троянских и финикийских беженцев из Малой Азии и Финикии с целью основания новой родной колонии в Альбионе, событие, которое историческая традиция Британских хроник относит к 1103 году до нашей эры, вероятно, было связано и вызвано не только потерей Трои, но также и в результате кровавого вторжения в хеттскую Малую Азию, Киликию и на сирийско-финикийское побережье Средиземного моря ассирийского царя Тиглатпаласара I примерно в 1107–1105 гг. до н. э.».
Современники Уодделла отнеслись к книге весьма негативно. Один рецензент счел содержание «замечательным обманом», но у него было «неприятное ощущение, что автор действительно в это верит». [20] Также было отмечено, что Уодделл воспринимал Historia Regum Britanniae как буквальную историю, поэтому он почти просил историков высмеять его:
«Вопреки общему мнению историков, он [Уодделл] принимает как подлинную хронику Джеффри Монмутского и считает исторической легенду о короле Бруте Троянском, который достиг Британии со своими последователями около 1103 года до н. э. и основал Лондон несколько годы спустя и распространились по всей стране финикийская культура, религия и искусство [...] Его взгляды действительно настолько неортодоксальны, что он, несомненно, готов к резкой критике и даже насмешкам. Король Трои Брют уже давно отнесен к компании из бабушкиных сказок». [21]
Первая печать долины Инда или Хараппская печать была опубликована Александром Каннингемом в 1872 году. [22] Полвека спустя, в 1912 году, Дж. Флит обнаружил еще больше печатей долины Инда, что побудило к кампании раскопок под руководством сэра Джона Хьюберта Маршалла в 1921–22, что привело к открытию древней цивилизации в Хараппе (позже включая Мохенджо-Даро ). Когда в долине Инда были обнаружены печати , Уодделл в 1925 году впервые попытался их расшифровать и заявил, что они имеют шумерское происхождение в своей книге « Индо-шумерские печати расшифрованы ».
В 1920-х годах теория Уодделла о том, что тюлени долины Инда были шумерскими, имела некоторую академическую поддержку, несмотря на критику; Ральф Тернер считал творчество Уодделла «фэнтези». [23] [24] [25] [26] Двумя известными сторонниками Уодделла были Джон Маршалл , генеральный директор Археологической службы Индии до 1928 года, и Стивен Герберт Лэнгдон . [27] Маршалл возглавил основную кампанию раскопок в Хараппе и опубликовал свою поддержку шумерской расшифровки Уодделла в 1931 году. Однако Престон в разделе своей биографии Уодделла, озаглавленном «Противостояние расшифровке индо-шумерских печатей», указывает на поддержку теории Уодделла. исчез к началу 1940-х годов благодаря работам Мортимера Уиллера :
«Однако сдвиг, из-за которого его [Уодделла] утверждение показалось несостоятельным, произошел в консенсусе в археологии после того, как сэр Мортимер Уилер был назначен руководителем Археологической службы Индии [...] Интерпретация Уиллером археологических данных была руководящим принципом. для ученых, которые, похоже, исключили возможность того, что язык печатей может быть родственным шумерскому и протоэламскому». [28]
Несемитский источник шумерского языка был установлен в конце 19 века Юлиусом Оппертом и Генри Роулинсоном , на основании которых было предложено множество различных теорий относительно его происхождения. В своих работах «Арийское происхождение алфавита» и «Шумер-арийский словарь » (1927) Уодделл попытался доказать, что шумерский язык имел арийское ( индоевропейское ) корень.
Шумерско-арийское уравнение Уодделла не получило в то время никакой поддержки, несмотря на то, что Арчибальду Сэйсу были отправлены личные копии двух его книг . [29] Профессор Лэнгдон, который ранее предлагал Уодделлу свою поддержку в шумерской или протоэламской расшифровке печатей долины Инда, отверг публикации Уодделла о самом шумерском языке:
«Автор [Уодделл] плохо знает шумерский язык и совершает непростительные ошибки [...] Значения, приписываемые шумерским корням, почти полностью ошибочны. Можно только сожалеть о публикации таких фантастических теорий, которые не могут служить серьезным наука в любом смысле». [30]
Уодделл в книге «Создатели цивилизации» (1929 г.) и « Египетская цивилизация, ее шумерское происхождение и реальная хронология» (1930 г.) пересмотрел общепринятые даты большинства древних цивилизаций и списков царей. Например, он считал, что раннединастический период Египта начался ок. 2700 г. до н.э., а не ок. 3100 г. до н.э., утверждая, что Менес был Манис-Тусу , сыном Саргона, который, в свою очередь, был критским царем Миносом. Для Уодделла самые ранние древние правители или мифологические цари Шумера, Египта, Крита и цивилизаций долины Инда были идентичными арийскими персонажами.
Чтобы подтвердить свою пересмотренную хронологию, Уодделл приобрел и перевел несколько артефактов, включая династическую табличку Шейля и Чашу Уту. Уодделла хвалили за приобретение последнего. [31] Однако переводы Уодделла всегда были весьма неортодоксальными и не воспринимались всерьез. «Создатели цивилизации» подверглись резкой критике в обзоре Гарри Л. Шапиро :
«Читателю не нужно слишком долго просматривать эту работу, чтобы осознать ее явную предвзятость и ненаучный метод. К счастью, «нордические разжигатели расы» были дискредитированы, и нечего опасаться воздействия этого опуса на интеллектуального непрофессионала. Короче говоря, г-н Уодделл считает, что начало всей цивилизации восходит к нордическим [арийским] шумерам, которые были блондинами-нордами с голубыми глазами». [32]
Уодделл при жизни считался большинством учёных анахронизмом из-за его взглядов на превосходство в отношении арийской расы :
«Одна из причин литературного забвения работ Уодделла по истории цивилизации с арийской темой заключается [...] в том, что он не отказался от поисков арийцев с точки зрения расового происхождения, когда это был оставлен в 1870-х годах, и это очень повлияло на его выбор карьеры [...] Его сравнительные исследования и расшифровка привели его к совершенно противоречивому и альтернативному взгляду на древнюю историю. Более того, названия, которые сейчас мало известны, возможно, имели был отодвинут на второй план из-за использования им термина «ариец», поскольку он стал ассоциироваться с подъемом нацизма». [33]
Уодделл с 1917 года (впервые опубликовавший статью «Арийское происхождение мировой цивилизации») и до своей смерти был сторонником гипердиффузионизма ( «паншумеризма»), утверждая, что многие культуры и древние цивилизации, такие как цивилизация долины Инда , минойский Крит , Финикия и Династический Египет были продуктом арийских шумерских колонистов.
Графтон Эллиот Смит , пионер гипердиффузионизма (но у египтян), был влиятельным корреспондентом Уодделла. [34]
Р. Сойер (1985) указывает, что Уодделл «придерживался эксцентричного мнения о том, что западная, индийская и древнеегипетская культура произошла от общего шумерского происхождения» и что его идеи были надуманными и несостоятельными. [35] Габриэль Мошенска из Института археологии UCL отметил:
«Надежды Уодделла переписать историю цивилизации, сделав арийскую расу первым и единственным действующим лицом, быстро угасли, поскольку его работы и идеи по-прежнему ограничивались ультраправыми кругами общества и науки, хотя и были глубоко укоренены в них. Дж. Х. Харви, член Пронацистская Имперская фашистская лига, а затем и уважаемый медиевист, написал небольшую книгу « Наследие Британии» (1940), целью которой было обобщить работы Уодделла для более узкой аудитории на окраинах британского фашистского движения (Macklin 2008). Израильтянин WTF Джаррольд использовал исследование Уодделла о камне Ньютона для подтверждения библейского происхождения англосаксонской расы (1927). Сегодня работы Уодделла читают и на них чаще всего ссылаются сторонники превосходства белой расы, эзотерические ученые и теоретики заговора, такие как Дэвид Айк (1999). ." [36]
Уодделл собирал образцы птиц, и именно на основании одного из них Генри Дрессер в 1905 году назвал вид Babax waddelli ( гигантский бабакс ). Его коллекции были переданы в дар в 1894 году Хантерианскому музею в Университете Глазго. Некоторые экземпляры находятся в Манчестерском музее и в Музее естественной истории в Лондоне. В Университете Глазго хранятся документы и коллекция рукописей Уодделла.
Рыба Gymnocypris waddellii Regan , 1905 была названа в честь Уодделла, который сохранил типовые экземпляры в соли, прежде чем передать их Британскому музею (естественной истории). [37]
(описания книг см. в сносках)
Уодделл, исследуя руины Паталипутры в 1890-х годах, идентифицировал Агам Куан с легендарным адом, построенным Ашокой для пыток людей, о котором говорили китайские путешественники V и VII веков нашей эры.
Работы Лоуренса Уодделла или о нем в Wikisource