Лекция , также называемая уроком , представляет собой чтение Священных Писаний во время литургии . Во многих христианских конфессиях дневные чтения назначаются в лекционарии .
Обычай читать книги Моисея в синагогах в субботу очень древний. Поскольку пророческие книги были написаны после книг Моисея, чтение из них началось позже и было обычным явлением во времена Иисуса . Этот элемент синагогального богослужения вместе с другими был перенесен в христианское богослужение , как можно понять из таких отрывков из Евангелий , как Луки 4:16–20 и 16:29. Во времена раннего христианства по мере развития канона Нового Завета стали производиться чтения из сочинений апостолов и евангелистов . Упоминание об этом можно найти в самом Новом Завете , например, в Колоссянам 4:16 и в Первом Фессалоникийцам 5:27. [1]
Древнейшие рукописи Евангелий имеют пометки на полях, а иногда и настоящие вставки, которые можно объяснить лишь указанием начала и окончания литургических уроков. [1]
Начиная со II века , количество ссылок увеличивается, хотя более ранние ссылки не доказывают существование фиксированного лекционария или порядка уроков, а скорее указывают на другой путь. Иустин Мученик , описывая богослужение в середине II века, говорит: «В день, называемый воскресеньем, все живущие в городах или в деревне собираются в одном месте, и составляются воспоминания апостолов или писания пророков. читайте, пока позволяет время» ( Apol. i. cap. 67). Тертуллиан примерно полвека спустя часто ссылается на чтение Священного Писания во время публичного богослужения ( Apol. ~9; De praescript. 36; De amina , 9). [1]
В канонах Ипполита , написанных в первой половине III века , говорится: «Пусть пресвитеры , иподиаконы и чтецы , и весь народ собираются ежедневно в церкви во время петушиного крика и предаются молитвам , псалмам и чтению». Писаний, по повелению Апостолов, доколе не приду читать» (канон XXI). [1]
Есть следы фиксированных уроков, появившихся в III веке. Ориген ссылается на Книгу Иова , читаемую на Страстной неделе ( «Комментарии к Иову» , lib. i.). В IV веке такие упоминания нередки. Иоанн Кассиан (ок. 380 г.) утверждает, что по всему Египту псалмы были разделены на группы по двенадцать человек и что после каждой группы следовали два урока: один из Ветхого Завета и один из Нового Завета ( De caenob. inst. ii. 4). ), подразумевая, но не утверждая абсолютно, что существует фиксированный порядок таких уроков, как и в случае с псалмами. Св. Василий Великий в некоторых случаях упоминает фиксированные уроки, взятые из Исаии , Притчей , Матфея и Деяний (Hom. xiii. De bapt. ). Из Златоуста (Рог. lxiii в Деяниях и т. д.) и Августина (Трактат VI в Иоанне и т. д.) оба утверждают, что Бытие читалось во время Великого поста , Иов и Иона - в Страстную седмицу , Деяния апостолов - во время Пасхи. , уроки Страстей в Страстную пятницу и уроки Воскресения в день Пасхи . [1]
В Апостольских постановлениях (II, 57, ок. 380) описано служение, требуемое от церкви. Сначала читатель может извлечь два урока из Ветхого Завета, при этом используется весь Ветхий Завет, за исключением книг апокрифов . Затем следует спеть Псалмы Давида . Далее следует прочитать Деяния апостолов и Послания Павла . Наконец, четыре Евангелия должны быть прочитаны диаконом или священником. Не упоминается, был ли выбор произвольным или в соответствии с фиксированной таблицей уроков. [1]
Третий Карфагенский собор (397 г.) запретил читать в церкви что-либо, кроме Священного Писания. Этого правила придерживаются, поскольку речь идет о богослужебном послании и Евангелии , а также о периодических дополнительных уроках Римского Миссала , но в богослужении , в праздники , когда на утрене читаются девять уроков , из них извлекаются только первые три урока. Священное Писание, причем следующие три взяты из проповедей церковных писателей , а последние три — из толкований дневного Евангелия; но иногда жития или страсти святых или некоторых конкретных святых заменяли некоторые или все эти уроки требника . [1]
Ничто в форме лекционария не сохранилось старше VIII века, хотя есть свидетельства того, что Клавдиан Марнерк сделал один для церкви в Вене в 450 году, а Мусей сделал один для церкви в Марселе ок. 458. [1]
Во многих христианских конфессиях , когда лектор заканчивает читать урок Священного Писания, они говорят одно из следующего: [2]
Прихожане отвечают: «Слава Богу». [2]
Если чтение взято из одного из посланий Библии, лекторы могут завершить его словами: [2]
Если чтение взято из одного из Евангелий в Библии, лекторы могут завершить его словами:
«Евангелие Господне».
Прихожане отвечают: «Слава Тебе, Господь Иисус Христос» (наряду склоняя головы при упоминании имени «Иисус Христос»).
