Книга Левит ( др. - греч . Λευιτικόν , Leuïtikón ; иврит : וַיִּקְרָא , Wayyīqrāʾ , « И воззвал»; лат . Liber Leviticus ) — третья книга Торы ( Пятикнижия ) и Ветхого Завета , также известная как Третья книга Моисея . [1] Многие гипотезы , представленные учёными относительно её происхождения, сходятся во мнении, что она развивалась в течение длительного периода времени, достигнув своей нынешней формы в персидский период , с 538 по 332 год до нашей эры, хотя это оспаривается.
Большинство ее глав (1–7, 11–27) состоят из речей Бога Моисею , которые он велит Моисею повторить израильтянам. Это происходит в рамках истории Исхода израильтян после того, как они бежали из Египта и достигли горы Синай (Исход 19:1). Книга Исход повествует о том, как Моисей руководил израильтянами при строительстве Скинии (Исход 35–40) с Божьими наставлениями (Исход 25–31). В Левите Бог говорит израильтянам и их священникам, Аарону и его сыновьям, как приносить жертвы в Скинии и как вести себя, разбивая лагерь вокруг святого шатра святилища. Левит происходит в течение месяца или полутора месяцев между завершением строительства Скинии (Исход 40:17) и уходом израильтян с Синая (Числа 1:1, 10:11).
Инструкции Левита подчеркивают ритуальные, правовые и моральные практики, а не убеждения. Тем не менее, они отражают мировоззрение истории творения в Бытии 1, что Бог желает жить с людьми. Книга учит, что верное исполнение ритуалов святилища может сделать это возможным, если люди будут избегать греха и нечистоты, когда это возможно. Ритуалы, особенно жертвоприношения за грех и вину, предоставляют средства для получения прощения грехов (Левит 4–5) и очищения от нечистоты (Левит 11–16), чтобы Бог мог продолжать жить в Скинии среди людей. [2]
Английское название Leviticus происходит от латинского Leviticus , которое в свою очередь происходит от древнегреческого : Λευιτικόν [ 3] ( Leuitikon ), относящегося к священническому племени израильтян, « Леви ». Греческое выражение, в свою очередь, является вариантом раввинского еврейского torat kohanim , [4] «закон священников», поскольку многие из его законов относятся к священникам. [5]
На иврите книга называется Ваикра ( иврит : וַיִּקְרָא ), от начала книги , va-yikra «И Он [ Бог ] воззвал». [4]
Контуры комментариев похожи, хотя и не идентичны; сравните с комментариями Уэнама, Хартли, Милгрома и Уоттса. [6] [7] [8] [9]
Главы 1–5 описывают различные жертвоприношения с точки зрения жертвователей, хотя священники необходимы для работы с кровью. Главы 6–7 рассматривают во многом то же самое, но с точки зрения священника, который, как тот, кто фактически совершает жертвоприношение и делит «части», должен знать, как это делать. Жертвоприношения совершаются между Богом, священником и жертвами, хотя в некоторых случаях вся жертва является одной частью для Бога, т. е. сжигается дотла. [10]
Главы 8–10 описывают, как Моисей посвящает Аарона и его сыновей в качестве первых священников, первые жертвы и уничтожение Богом двух сыновей Аарона за ритуальные преступления. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть характер алтарного священства (т. е. тех священников, которые имеют власть приносить жертвы Богу) как привилегии ааронитов , а также ответственность и опасности их положения. [11]
С установлением жертвоприношения и священства главы 11–15 наставляют мирян о чистоте (или опрятности). Употребление в пищу определенных животных производит нечистоту, как и рождение детей ; некоторые кожные заболевания (но не все) являются нечистыми, как и определенные состояния, влияющие на стены и одежду ( плесень и подобные состояния); и необычные телесные выделения, включая женские менструации и мужские выделения ( гонорея ), являются нечистыми. Обоснование правил питания неясно; в остальном руководящий принцип, по-видимому, заключается в том, что все эти состояния подразумевают потерю «жизненной силы», обычно, но не всегда, крови. [12]
Глава 16 касается Дня искупления (хотя эта фраза впервые появляется в 23:27). Это единственный день, в который первосвященник должен войти в самую святую часть святилища, святая святых . Он должен принести в жертву быка за грехи священников и козла за грехи мирян. Священник должен послать второго козла в пустыню к « Азазелю », неся грехи всего народа. Личность Азазеля неизвестна, некоторые христианские традиции связывают его с падшим ангелом, более старые английские переводы Библии, такие как King James Version, переводят его как «козёл отпущения». [13]
Главы 17–26 — это кодекс святости . Он начинается с запрета на любой ритуальный убой животных, а затем запрещает длинный список сексуальных контактов, а также жертвоприношение детей. Предписания «святости», которые дали кодексу его название, начинаются со следующего раздела: есть наказания за поклонение Молоху , консультации с медиумами и колдунами, проклятие родителей и участие в незаконном сексе. Священники получают инструкции о траурных ритуалах и приемлемых телесных дефектах. Наказанием за богохульство является смерть, и есть установление правил употребления в пищу жертв; есть объяснение календаря, и есть правила для субботних и юбилейных лет; есть правила для масляных ламп и хлеба в святилище; и есть правила для рабства . [14] Кодекс заканчивается тем, что сообщает израильтянам, что они должны выбрать между законом и процветанием, с одной стороны, или, с другой стороны, ужасными наказаниями, худшим из которых будет изгнание из земли. [15]
Глава 27 представляет собой разрозненное и, вероятно, позднее дополнение, повествующее о людях и вещах, служащих посвящением Господу, и о том, как можно искупить, а не исполнить обеты. [16]
Большинство ученых пришли к выводу, что Пятикнижие получило свою окончательную форму в персидский период (538–332 гг. до н. э.) [17] Тем не менее, Левит прошел долгий период развития, прежде чем достиг этой формы. [18]
Вся композиция книги Левит является священнической литературой. [19] Большинство ученых рассматривают главы 1–16 ( священнический кодекс ) и главы 17–26 ( кодекс святости ) как работу двух родственных школ, но хотя материал святости использует те же технические термины, что и священнический кодекс, он расширяет их значение от чисто ритуального до теологического и морального, превращая ритуал священнического кодекса в модель отношений Израиля с Яхве: как скиния, которая отделена от нечистоты, становится святой благодаря присутствию Яхве, так и он будет обитать среди Израиля, когда Израиль получит очищение (станет святым) и отделится от других народов. [20] Ритуальные инструкции в священническом кодексе, по-видимому, выросли из священников, дающих наставления и отвечающих на вопросы о ритуальных вопросах; Кодекс святости (или H) раньше был отдельным документом, позже ставшим частью книги Левит, но, кажется, правильнее думать об авторах книги Святости как о редакторах, которые работали с кодексом жрецов и фактически создали книгу Левит в том виде, в котором она существует сейчас. [21]
Многие ученые утверждают, что ритуалы книги Левит имеют теологическое значение, касающееся отношений Израиля с его Богом. Джейкоб Милгром был особенно влиятельным в распространении этой точки зрения. Он утверждал, что священнические предписания в книге Левит выражают рациональную систему теологической мысли. Авторы ожидали, что они будут применяться на практике в храме Израиля, поэтому ритуалы будут выражать эту теологию, а также этическую заботу о бедных. [22] Милгром также утверждал, что предписания книги о чистоте (главы 11–15) имеют основу в этическом мышлении. [23] Многие другие толкователи последовали за Милгромом в исследовании теологических и этических последствий предписаний книги Левит (например, Маркс, Балентайн), хотя некоторые сомневались, насколько они на самом деле систематичны. [24] Таким образом, ритуал — это не выполнение ряда действий ради них самих, а средство поддержания отношений между Богом, миром и человечеством. [25]
Основная функция священников — служение у алтаря, и только сыновья Аарона являются священниками в полном смысле этого слова. [26] (Иезекиль также различает священников-алтарников и низших левитов, но у Иезекииля священниками-алтарниками являются сыновья Садока, а не сыновья Аарона; многие ученые видят в этом остаток борьбы между различными священническими фракциями во времена Первого Храма, которая нашла разрешение во Втором Храме в иерархии священников-ааронитов-алтарников и низших левитов, включая певцов, привратников и тому подобное.) [27]
В главе 10 Бог убивает Надава и Авиуда , старших сыновей Аарона, за то, что они принесли «чуждый фимиам». У Аарона осталось два сына. Комментаторы читали в этом инциденте различные сообщения: отражение борьбы между жреческими фракциями в период после Вавилонского плена (Герстенбергер); или предостережение против приношения фимиама вне Храма, где мог быть риск призывания чуждых богов (Милгром). В любом случае, произошло осквернение святилища телами двух мертвых священников, что привело к следующей теме — святости. [28]
Ритуальная чистота необходима израильтянину, чтобы иметь возможность приблизиться к Яхве и оставаться частью общества. [11] Нечистота угрожает святости; [29] главы 11–15 рассматривают различные причины нечистоты и описывают ритуалы, которые восстановят чистоту; [30] один из них — поддерживать чистоту посредством соблюдения правил сексуального поведения, семейных отношений, землевладения, поклонения, жертвоприношений и соблюдения святых дней. [31]
Яхве обитает с Израилем в Скинии . Весь священнический ритуал сосредоточен на Яхве и строительстве и поддержании святого пространства, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и менструация ; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность очистить священное пространство ритуально может привести к уходу Бога, что будет иметь катастрофические последствия. [32]
В главе 13 Бог дает указания Моисею и Аарону о том, как распознавать инфекционные заболевания и бороться с ними соответствующим образом. Переводчики и толкователи еврейской Библии на разных языках никогда не достигали консенсуса по этим инфекционным заболеваниям, или цараат ( צרעת ), и перевод и толкование писаний не известны наверняка. Наиболее распространенный перевод заключается в том, что эти инфекционные заболевания - проказа ; [33] [34] однако то, что описано в главе 13, не представляет собой типичное проявление проказы. Современная дерматология показывает, что многие из инфекционных заболеваний в главе 13, вероятно, были дерматофитозами , группой очень заразных кожных заболеваний. [35]
Инфекционное заболевание подбородка, описанное в стихах 29–37, по-видимому, является Tinea barbae у мужчин или Tinea faciei у женщин; инфекционное заболевание, описанное в стихах 29–37 (как приводящее к потере волос и в конечном итоге облысению), по-видимому, является Tinea capitis ( Favus ). Стихи 1–17, по-видимому, описывают Tinea corporis .
Еврейское слово bohaq в стихах 38–39 переводится как « tetter » или « веснушки » [33] [34], вероятно, потому, что переводчики в то время не знали, что оно означает, и поэтому перевели его неправильно. Более поздние переводы идентифицируют его как говорящее о витилиго ; однако витилиго не является инфекционным заболеванием. Заболевание, описанное как самоизлечивающееся и оставляющее белые пятна после заражения, [ необходима ссылка ] , вероятно, является разноцветным лишаем (tinea versicolor). [35] Первоначально Tetter относилось к вспышке, которая позже эволюционировала в значение поражений, похожих на стригущий лишай. Поэтому распространенным названием Tinea pedis (стопа атлета) было поражение стопы Кантли. [36] Кроме того, в стихах 18–23 описываются инфекции после ожога , а в стихах 24–28 описываются инфекции после ожога .
Через жертвоприношение священник «совершает искупление» греха, а приносящий получает прощение (но только если Яхве принимает жертву). [37] Ритуалы искупления включают в себя пролитие или окропление кровью как символом жизни жертвы: кровь имеет силу стереть или поглотить грех. [38] Двухчастное разделение книги структурно отражает роль искупления: главы 1–16 призывают к созданию института искупления, а главы 17–27 призывают к жизни искупленной общины в святости. [39]
Последовательная тема глав 17–26 заключается в повторении фразы: «Будьте святы, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». [31] Святость в древнем Израиле и еврейской Библии имела иное значение, чем в современном использовании: ее можно было бы рассматривать как сущность Яхве, невидимую, но физическую и потенциально опасную силу. [40] Конкретные объекты или даже дни могут быть святыми, но они получают святость от связи с Яхве — седьмой день, скиния и священники — все получают свою святость от него. [41] В результате Израилю пришлось поддерживать свою собственную святость, чтобы безопасно жить рядом с Богом. [42]
Святость необходима для обладания Обетованной Землей ( Ханааном ), где евреи станут святым народом: «Не поступайте так, как они поступали в земле Египетской, где вы жили, и не поступайте так, как они поступали в земле Ханаанской, в которую Я веду вас [...] Совершайте законы Мои и соблюдайте постановления Мои [...] Я Господь, Бог ваш» (Левит 18:3). [43]
Левит, как часть Торы, стал книгой законов Второго Храма в Иерусалиме , а также самаритянского храма. Его влияние очевидно среди свитков Мертвого моря , которые включали фрагменты семнадцати рукописей Левита, датируемых 3-м и 1-м веками до нашей эры. [44] Многие другие свитки Кумрана цитируют эту книгу, особенно Храмовый свиток и 4QMMT .
Евреи и христиане не соблюдали инструкции Левита относительно жертвоприношений животных с I века н. э., после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году н. э. Поскольку больше не было Храма, в котором можно было бы приносить жертвы животных, иудаизм повернулся в сторону молитвы и изучения Торы, что в конечном итоге привело к возникновению раввинистического иудаизма . Тем не менее, Левит представляет собой основной источник еврейского закона и традиционно является первой книгой, которую дети изучают в раввинистической системе образования. Существует два основных Мидраша по Левиту — галахический (Сифра) и более агадический ( Ваикра Рабба ).
Новый Завет , в частности Послание к Евреям , использует идеи и образы из книги Левит, чтобы описать Иисуса как первосвященника, который предлагает свою собственную кровь в качестве жертвы за грех . [38] Поэтому христиане также не приносят жертвы животных, потому что, как резюмировал Гордон Уэнхэм: «Со смертью Христа единственное достаточное «всесожжение» было принесено раз и навсегда, и поэтому жертвы животных, которые предвещали жертву Христа, стали ненужными». [45]
Христиане в целом придерживаются мнения , что Новый Завет заменяет ритуальные законы Ветхого Завета , которые включают некоторые правила из книги Левит. Поэтому христиане обычно не следуют правилам книги Левит относительно чистоты диеты и сельского хозяйства. Однако христианские учения расходятся во мнениях относительно того, где провести границу между ритуальными и моральными предписаниями. [46] В «Гомилиях на книгу Левит» богослов третьего века Ориген изложил качества священников как образцы для христиан, чтобы быть совершенными во всем, строгими, мудрыми и лично проверять себя, прощать грехи и обращать грешников (словами и учением). [47]
Подробное содержание см. здесь:
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Онлайн-версии книги Левит:
Аудиокнига «Левит» в свободном доступе на LibriVox Различные версииСтатья по теме:
Краткое введение