Lex orandi, lex credendi (лат. «закон того, о чем молятся, есть закон того, во что верят»), иногда расширяемый как Lex orandi, lex credendi, lex vivendi (лат. «закон того, о чем молятся, есть закон того, во что верят, есть закон того, во что живут»), является девизом вхристианской традиции, который означает, что молитва и вера неотделимы друг от друга и чтолитургиянеотделима оттеологии. Он относится к взаимосвязи между поклонением и верой. Его упрощенная применимость как самостоятельного принципа, независимого от надежды и милосердия, была прямо отвергнута папой Пием XII, который позиционировал литургию как предоставление теологических доказательств, а не авторитета.
Оригинальная максима содержится в восьмой книге писателя V века Проспера Аквитанского, основанной на авторитете прошлых епископов Апостольского престола относительно благодати Божией и свободной воли: « ut legem credendi lex statuat supplicandi ».
Давайте рассмотрим таинства священнических молитв, которые, будучи переданы апостолами, совершаются единогласно во всем мире и в каждой Католической Церкви, чтобы закон молитвы мог утвердить закон веры » (выделено мной).
— Проспер Аквитанский [1]
Credendi и supplicandi — это герундий, который является косвенным падежом инфинитива, и поэтому может быть переведен на английский язык как «молящегося/верующего» или просто «молитвенного/верующего» соответственно.
Епископальный теолог Пол В. Маршалл предупреждает: «Многие авторы лишают оригинальное ut legem credendi lex statuat supplicandi Проспера части « ut » и игнорируют функцию statuat как сослагательного наклонения от statuere , и таким образом читают изречение так, как будто это аксиома. [...] Изречение (Проспера) превратилось в упрощенное уравнение lex orandi lex credendi , а литургический материал используется иерархическим и иногда авторитарным образом». [2]
В интерпретации некоторых [ кто? ], в то время как более общая максима « Lex orandi, lex credendi » предполагает общую связь между ними, формулировка Проспера Аквитанского устанавливает достоверность определенных христианских доктрин, помещая их источник в подлинные литургические обряды Церкви, тем самым описывая саму литургию как хранилище внебиблейского христианского откровения (часть корпуса внебиблейских верований, более известных под общим названием Апостольская традиция ), к которому, в дополнение к Писанию, могли также обращаться те, кто хотел узнать истинное учение. [ нужна ссылка ]
Как древний христианский принцип он предоставил меру для разработки древних христианских символов веры, канона Священного Писания и других доктринальных вопросов. [ требуется ссылка ] Он основан на молитвенных текстах Церкви, то есть на церковной литургии. В Ранней Церкви существовала литургическая традиция до того, как появился общий символ веры , и до того, как появился официально утвержденный библейский канон . Эти литургические традиции предоставили теологическую (и доктринальную) основу для установления символов веры и канона. [ сомнительно – обсудить ]
Этот принцип считается очень важным в католической теологии. Катехизис Католической Церкви гласит:
«Вера Церкви предшествует вере верующего, которого призывают присоединиться к ней. Когда Церковь совершает таинства, она исповедует веру, полученную от апостолов, — отсюда древнее изречение: lex orandi, lex credendi или legem credendi lex statuat supplicandi (закон молитвы должен установить закон веры) по Просперу Аквитанскому . Закон молитвы — это закон веры: Церковь верует, когда молится. Литургия — это составной элемент святого и живого Предания».
— Катехизис Католической Церкви (1992) [3]
Однако в энциклике Mediator Dei Папа Пий XII разъясняет, но сильно ограничивает этот принцип и рассматривает ошибки, которые могут возникнуть из-за его неправильного понимания. Он утверждает:
46. [...] Мы ссылаемся на заблуждение и ложные рассуждения тех, кто утверждал, что священная литургия является своего рода испытательным полигоном для истин, которых следует придерживаться веры, подразумевая под этим, что Церковь обязана объявить такое учение здравым, когда оно обнаружит, что оно принесло плоды благочестия и святости через священные обряды литургии, и отвергнуть его в противном случае. Отсюда эпиграмма: " Lex orandi, lex credendi " - закон для молитвы есть закон для веры.
47. Но это не то, чему учит и что предписывает Церковь. Поклонение, которое она возносит Богу, всему доброму и великому, является постоянным исповеданием католической веры и постоянным проявлением надежды и милосердия, как кратко выразился Августин. «Богу следует поклоняться», — говорит он, — «верой, надеждой и милосердием». В священной литургии мы исповедуем католическую веру явно и открыто, не только празднованием тайн и приношением святой жертвы и совершением таинств, но также произнесением или пением credo или Символа веры — это действительно знак и отличительный знак, так сказать, христианина — вместе с другими текстами, а также чтением Священного Писания, написанного под вдохновением Святого Духа. Вся литургия, таким образом, имеет своим содержанием католическую веру, поскольку она несет публичное свидетельство о вере Церкви.
48. По этой причине, всякий раз, когда возникал вопрос об определении истины, открытой Богом, Верховный Понтифик и Соборы, обращаясь к «богословским источникам», как их называют, нередко извлекали множество аргументов из этой священной науки литургии. [...] Отсюда известная и почтенная максима « Legem credendi lex statuat supplicandi » — пусть правило молитвы определяет правило веры. Следовательно, священная литургия не решает и не определяет независимо и сама по себе, что принадлежит католической вере. Более правильно, поскольку литургия также является исповеданием вечных истин и, как таковая, подчинена высшему учительному авторитету Церкви, она может предоставить доказательства и свидетельства, совершенно ясно, имеющие немало ценности, для определения конкретного пункта христианского учения. Но если кто-то желает дифференцировать и описать связь между верой и священной литургией в абсолютных и общих терминах, то совершенно правильно сказать: « Lex credendi legem statuat supplicandi » — пусть правило веры определяет правило молитвы. То же самое относится и к другим теологическим добродетелям: « In . . . fide, spe, caritate continuato desiderio semper oramus » — мы молимся всегда, с постоянным томлением в вере, надежде и милосердии.
— Папа Пий XII (1947) [4]
На симпозиуме, проведенном в связи с публикацией набора репродукций первых изданий тридентских литургических текстов , включая Римский Миссал и Римский Бревиарий , [5] архиепископ Пьеро Марини , бывший магистр папских литургических богослужений, представил доклад под названием « Возвращение к источникам », в котором он сказал:
«Именно в Литургии обновление не может обойтись без искреннего и глубокого возвращения к истокам: истокам того, что празднуется, и истокам того, во что верят ( lex orandi, lex credendi ). Глубоко проникая в истоки, теолог и литургист стремятся просто проникнуть в глубину тайны веры, как она проявилась в конкретной жизни Церкви на протяжении всей ее истории».
— Пьеро Марини (2006) [6]
В «Summorum pontificum» Папы Бенедикта XVI (2007) цитируется Римский Миссал , в котором говорится, что «правило молитвы Церкви ( lex orandi ) соответствует ее правилу веры ( lex credendi )» (выделено мной), а не, например, определяет или обусловливает. [7]
Взаимосвязь литургии, веры и жизни уже давно является проблемой для миссионеров, например, спор о китайских обрядах , в частности, касающийся того, как литургические и паралитургические практики могут быть выбраны и локализованы, чтобы соответствовать местным особенностям и потребностям. [8]
По словам теолога Мэри-Энн Плаатиес-ван Хаффель, в то время как католическое богословие движется от молитвы к вере и жизни: lex orandi, lex credendi, lex vivendi , протестантское богословие следует от веры к молитве и жизни: lex credendi, lex orandi, lex vivendi . [9]
Принцип lex orandi, lex credendi обнаруживается в лютеранстве . [10] Профессор теологии Дж. Мэтью Пинсон пишет, что «Литургическое богословие формирует проповедь, которая, в свою очередь, дает жизнь Литургии, не давая ей выродиться в мертвую обрядность, мистицизм или суеверие». [11]
Англиканское богословие тяготеет к августинскому и реформатскому учению, уделяя особое внимание богослужению Церкви и воплощая в себе ярко выраженную евангельскую литургию. [12] [ необходим неосновной источник ] Реформированная литургия Томаса Кранмера «Книга общей молитвы» [13] пересмотрела литургию, следуя принципу lex orandi, lex credendi, чтобы донести до английских общин реформатские доктрины благодати и оправдания только верой. [14]
Патриарх Восточного Православия Варфоломей I Константинопольский процитировал эту фразу на латыни по случаю визита Папы Бенедикта XVI , извлекая из этой фразы урок, что «в литургии нам напоминают о необходимости достижения единства в вере, а также в молитве». [15] Вместо того чтобы рассматривать Предание как что-то ниже Писания или параллельно Писанию, православные христиане считают Писание кульминацией и высшим выражением божественно переданного Предания церкви. Соборы и символы веры, признанные авторитетными, толкуются только как определяющие и более полно излагающие православную веру, переданную апостолам, не добавляя к ней ничего.
... obsecrationum quoque sacerdotalium сакрамента respiciamus, quae ab apostolis tradita, in toto mundo atque in omni catholica Ecclesia Uniformiter celebrantur, ut legem credendi lex statuat supplicandi.
