Либеральный иудаизм (ранее, до 2002 года: Союз либеральных и прогрессивных синагог ) — одна из двух связанных с WUPJ конфессий в Соединенном Королевстве, основанная Клодом Монтефиоре . [2] Она меньше и радикальнее другой, Движением за реформистский иудаизм . Считается идеологически более близкой к американскому реформистскому иудаизму , чем к британскому реформистскому движению. [3] По состоянию на 2010 год это была четвертая по величине еврейская религиозная группа в Великобритании, с 8,7% домохозяйств членов синагоги.
Убеждения либерального иудаизма изложены в книге «Утверждения либерального иудаизма» [ 4] , написанной в 1992 году раввином Джоном Д. Рейнером , наиболее выдающимся из поздних теологов движения. Как и основатель либерального иудаизма Клод Монтефиоре , Рейнер разделял идеалы всемирного реформистского иудаизма, также известного как прогрессивный или либеральный иудаизм. Рейнер утверждал личного Бога; продолжающееся (или «прогрессивное») откровение , позволяющее всем формировать свои собственные взгляды на религиозность; предписывающее критическое понимание священных текстов и развивающуюся природу иудаизма на протяжении веков; разделение этических и ритуальных аспектов иудаизма, причем последний служит инструментальной способностью первого и не имеет внутренней ценности; личная автономия отдельного еврея; вера в мессианскую эру гармонии вместо личного мессии; и отказ от телесного воскрешения мертвых в пользу, самое большее, но не обязательно, бессмертия души. Также подчеркивалась центральная роль моральных учений Пророков . [5] Как и в других ветвях всемирной Реформы, эти убеждения мало внимания уделяли практическому соблюдению и считали механизмы еврейского закона в основном необязательными.
Британский либеральный иудаизм определялся радикальным пуризмом Монтефиоре, который был исключительным даже среди своих коллег по всему миру в своем стремлении универсализировать и одухотворить иудаизм, обнажив его от всего, что он считал чрезмерно партикуляристским или церемониальным. Либеральная литургия в начале 20-го века была радикально сокращена и более половины ее было на английском языке. Мужчины и женщины с непокрытыми головами сидели вместе, а ритуальные или практические обряды явно игнорировались; несуществующие уровни приверженности традиционным формам были нормой и в Ортодоксальной объединенной синагоге , но не публично. Избрание Израиля было переосмыслено в универсалистских терминах, смягчая обособленность евреев и подчеркивая их миссию распространять слово Божье среди народов. Молитвы о Мессии, чтобы восстановить жертвенный культ в Иерусалиме , упоминания о телесном воскрешении и ангелах, а также открытый еврейский партикуляризм были удалены или, по крайней мере, значительно реформированы.
Крайне бесплодный характер либеральных служб и общественной жизни был заменен в послевоенные годы, особенно с 1970-х годов, как часть возобновленного поворота к традиции в WUPJ. Многие прихожане искали как более осязаемые средства религиозного выражения, так и связь со своим наследием. Была введена большая доля иврита в молитвах и церемониях, не имеющих большого значения, но имеющих большую сентиментальную ценность, таких как бар-мицва , а также большая важность выраженной еврейской уникальности. Головные уборы, молитвенные платки , филактерии и тому подобное стали более популярными. Сиддур Лев Хадаш , новый молитвенник 1995 года, который заменил старый Службу Сердца 1967 года, имел гораздо больше иврита в литургии. [6] Старые концепции, такие как соблюдение кошерной диеты, в какой-то момент почти полностью отвергнутые, были восстановлены с акцентом на автономии личности и этических последствиях.
Конфессия была особенно известна своим включением высокопрогрессивных ценностей и большой склонностью к переменам, в то время как Движение за реформистский иудаизм апеллировало к более консервативной аудитории и должно было быть более умеренным. Уже в 1950-х годах либеральный иудаизм был первым в WUPJ, кто принял патрилинейное происхождение, позволяя детям одного отца-еврея наследовать его еврейский статус при условии, что отец был воспитан иудеем. Эгалитаризм, использование гендерно-нейтрального языка в молитвах, участие ЛГБТ , рукоположение как женского, так и ЛГБТ-священства и заключение однополых браков также были пионерами британских евреев в движении. Brit Ahava («Завет любви»), руководство для еврейских свадеб ЛГБТ, было опубликовано еще до того, как однополые браки стали легальными. Либеральным раввинам разрешено проводить церемонии «благословения» для межконфессиональных пар, при этом официальная позиция заключается в том, что нееврейский партнер «вступает в брак» с иудаизмом, а не еврейский партнер «выходит замуж». [7] Либеральный иудаизм также был первым, кто разрешил неевреям быть похороненными рядом со своими еврейскими супругами на еврейских кладбищах . [8] [9]
Либеральный иудаизм — это национальный союз автономных общин с центром в Англии, но с присутствием в других странах. По состоянию на 2010 год в движении было зарегистрировано 7197 домохозяйств или 8,7% семей членов синагоги в Великобритании. Кроме того, была основана община Родеф Шалом в Мумбаи (теперь связанная с WUPJ) как член Еврейского религиозного союза, предшественника либерального иудаизма. В 2015 году насчитывалось 37 полностью связанных общин либерального иудаизма; все они были основаны по всей Англии, за исключением шотландской в Эдинбурге , ирландской в Дублине и голландской в Амстердаме .
Рут Сигер была избрана на должность председателя конфессии в 2020 году. [10] Раввин Чарли Багински и Шелли Шоколински-Двайер были назначены совместными временными директорами в 2020 году; [11] Багински стал генеральным директором, а Шоколински-Двайер — главным операционным директором в январе 2021 года. [12] Президентом движения является раввин доктор Эндрю Голдштейн, избранный в июле 2013 года на смену баронессе раввину Джулии Нойбергер . [13] Движение направляется и информируется тремя органами — Советом национальных должностных лиц, Конференцией либеральных раввинов и канторов и Советом. Совет национальных должностных лиц занимается вопросами управления и стратегии движения; Раввинская конференция, состоящая из всех раввинов, обслуживающих либеральные синагоги, регулярно собирается для обсуждения и вынесения решений по раввинским вопросам, определения курса действий или принципов веры. Либеральные раввины проходят обучение и рукополагаются в колледже Лео Бека , который движение финансирует совместно с Движением за реформистский иудаизм (ранее Движение за реформистский иудаизм ). Совет состоит из представителей синагог, что позволяет им высказываться по вопросам в рамках организации, которые могут их затрагивать. [14]
LJY-Netzer — молодежное движение конфессии. Прогрессивное сионистское молодежное движение , ответвление Netzer Olami . [15] Основанное в 1947 году как FLPJYG (Федерация либеральных и прогрессивных еврейских молодежных групп), оно было переименовано в 2004 году. [16]
Конфессия началась с Клода Монтефиоре . Намереваясь стать священником в синагоге Западного Лондона , он поступил в Берлинскую высшую школу еврейской науки в 1881 году. Там он познакомился с трудами немецких основателей реформистского иудаизма , в основном раввинов Авраама Гейгера и Сэмюэля Холдхейма . Хотя религиозная философия, которую он кодифицировал, имела свои собственные оригинальные черты, его учения полностью основывались на них. Он заимствовал идею Гейгера о прогрессивном откровении, акцентируя ее до тех пор, пока не стало совсем мало различий между человеческим разумом и божественным вдохновением, и изображая ее как непрерывный процесс на протяжении истории, в котором Народ Израиля узнавал великие моральные истины через общение Бога с Пророками и их собственный повседневный опыт божественного. Монтефиоре однажды заметил, что считает Холдхейма своим наставником, хотя и не соглашался со многими его утверждениями. Он также резко различал этическое ядро и церемониальную оболочку, рассматривая ритуал как средство достижения цели без особой ценности сам по себе, и рассматривал Избрание Израиля с точки зрения всеобщей миссии по распространению знаний о Боге среди народов и подготовке пути для Мессианской Эры гармонии. Его понимание откровения также придавало мало значения божественному происхождению священных текстов, и Монтефиоре полностью принимал более высокую критику , поскольку, по его мнению, человеческие авторы в любом случае находились под влиянием Бога. Во всем этом, как отметил Стивен Бейм , он мало отличался от немецких раввинов, которые инициировали Реформу, или его современника раввина Кауфмана Колера , председателя Еврейского унионного колледжа ; уникальным вкладом Монтефиоре было его понимание мистицизма, он был первым мыслителем-реформатором, сделавшим это. Напротив, Дэниел Лэнгтон утверждал в пользу отчетливо англо-еврейского характера мысли Монтефиоре, и особенно с точки зрения взаимодействия с тем, что Монтефиоре считал лучшим в христианской науке и мысли. [17]
Проведя год в Берлине, он вернулся в Англию. Монтефиоре был ошеломлен тем, что он увидел в Германии: за исключением радикального Reformgemeinde в Берлине, реформаторское движение находилось в состоянии застоя с 1870-х годов. Коммунальная политика и необходимость приспосабливаться к консервативным элементам превратили то, что в стране было известно как «либеральный иудаизм», в сложную систему местных соглашений, весьма умеренных по своей природе. В 1882 году он прочитал ежегодную лекцию Хибберта , назвав свою проповедь «Происхождение и рост религии, проиллюстрированной религией древних евреев» и представив свои идеалы. Бейм добавил, что впоследствии он не стал их существенно менять.
Западный Лондон и две другие нонконформистские синагоги, которые вышли из-под власти главного раввина Германа Адлера , который гораздо позже станет основой Движения за реформистский иудаизм , едва ли были мотивированы глубокими убеждениями. Религиозная жизнь среди английских евреев была довольно консервативной, характеризовалась приверженностью в основном традиционным формам на официальном уровне и общей апатией среди масс. Подъем унитарианства , предлагающего универсальное послание аккультурированным высшим классам англо-еврейства, сопровождался волной обращений, в то время как движение суфражисток привлекло внимание к маргинальной роли женщин в синагогах. Монтефиоре и небольшой круг друзей, включая Лили Монтегю и Израиля Абрахамса , были подстрекаемы к действию. Он был духовным лидером, в то время как Монтегю был главным организатором и администратором.
16 февраля 1902 года, во время встречи, на которой присутствовало 70 человек в доме Эрнеста Луи и Генриетты Франклин , они основали Еврейский религиозный союз. [18] Первая молитва была проведена 18 октября. Сидения были смешанными, и женщины получили растущую роль. 4 февраля 1911 года они стали институционализированными с открытием Либеральной еврейской синагоги в Лондоне, в которой служил выпускник колледжа Еврейского союза раввин Исраэль Маттак. С 500 прихожан они выросли до 1500 к концу Первой мировой войны. До 1928 года были основаны еще две общины в Лондоне и одна в Ливерпуле, а также одно ответвление среди Бене Израиль в Мумбаи , возглавляемое сестрами Лией и Джерушей Джирад . JRU был одним из основателей Всемирного союза прогрессивного иудаизма . Он не извлек значительной выгоды из большой иммиграции немецких еврейских беженцев, которые посчитали это слишком радикальным и устремились, чтобы основать свои собственные нонконформистские синагоги, в конечном итоге создав Движение за реформистский иудаизм . В 1944 году JRU (который добавил слова «за продвижение либерального иудаизма» к своему названию в 1911 году) был реорганизован в «Союз либеральных и прогрессивных синагог». В 1949 году он имел 11 общин-членов и продолжал расти. В послевоенные годы его главным лидером был раввин Джон Д. Рейнер .
В 2003 году либеральное движение начало проводить церемонии однополых браков; в 2005 году они стандартизировали литургию и объявили, что эти церемонии имеют тот же статус, что и гетеросексуальные браки в глазах либеральных раввинских властей. [19]
17 апреля 2023 года Либеральный иудаизм и Движение за реформистский иудаизм объявили о своем намерении объединиться в единое прогрессивное еврейское движение. Новое движение, Прогрессивный иудаизм , [20] будет представлять около 30% британских евреев, которые связаны с синагогами. [21] [22]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)