Якоб Лорбер (22 июля 1800 г. – 23 августа 1864 г.) был христианским мистиком и самопровозглашенным визионером [ требуется цитата ] из герцогства Штирия , который пропагандировал либеральный универсализм и называл себя «писцом Бога». Он писал, что 15 марта 1840 года он начал слышать « внутренний голос » из «региона» своего сердца, после чего расшифровывал то, что он говорил. К моменту своей смерти, 24 года спустя, он написал более 10 000 страниц подробных рукописей.
В первую очередь, его труды были опубликованы посмертно, составив «Новое Откровение» и современное «движение Лорбера». Это сформировало одну из крупнейших европейских сект неоревелационистов , в основном действующую в немецкоязычной Европе , хотя части трудов Лорбера были переведены на более чем 20 языков (согласно веб-сайту издательства Lorber). Последователи и приверженцы не образовали секту или культ, а скорее продолжили в своих собственных конфессиях. [ необходима цитата ]
Якоб Лорбер родился в Канише, небольшой деревне в приходе Яринг , герцогство Штирия (ныне Канижа при Яренини в Нижней Штирии , Словения ), в семье крестьян Михаэля Лорбера и его жены Марии (урожденной Таучер). Он получил образование в качестве сельского школьного учителя. Краткая биография, написанная его другом Карлом Готфридом Риттером фон Лейтнером , свидетельствует о том, что Лорбер был «простым» человеком. [1]
За Лорбером, когда он писал, наблюдали несколько состоятельных людей в столице Штирии Граце , включая доктора Карла-Фридриха Цимпеля , мэра Граца (Антона Хюттенбреннера) и его брата-композитора ( Ансельма Хюттенбреннера ), поэта и секретаря сословий Карла Готфрида фон Ляйтнера , доктора Антона Каммерхубера и Леопольда Кантилли (фармацевта Граца) и других. Аналогичным образом, эти люди подтвердили его упрощенный образ жизни. [2] Лорбер был открытым и дружелюбным в отношении своих транскрипций, но при этом оказался вовлеченным в мелкие расследования, призванные доказать, что он был инсценировщиком мистификации. Например, жена одного из его друзей была уверена, что Лорбер изучал материал, который он якобы слышал от внутреннего голоса, однако она так и не нашла научных книг, которые, как она предполагала, он скрывал, в конечном итоге обнаружив, что его единственным исследовательским материалом была копия Библии . [3]
Лорбер обладал музыкальными талантами и научился играть на скрипке, беря уроки у знаменитого виртуоза Паганини , и однажды дав концерт в оперном театре Ла Скала в Милане . В 1840 году, в том же году, когда он утверждал, что начал слышать внутренний голос, Лорберу предложили должность помощника музыкального директора в театре в Триесте . Он утверждал, что внутренний голос, однако, побудил его отказаться от должности и вместо этого вести тихую жизнь в одиночестве. [4] Труды Лорбера показывают, что внутренний голос свободно говорил от первого лица как голос Иисуса Христа . [5]
Проза Лорбера была описана как убедительная, побуждающая некоторых читателей [ требуется ссылка ] сравнивать ее с трудами других мистиков, таких как Эммануэль Сведенборг , Якоб Бёме и Рудольф Штайнер . Сам Лорбер ссылается на Сведенборга в своей книге «Из ада в рай» (книга 2, глава 104, стих 4) и в «Духовном солнце» (т. 1, глава 16).
В Великом Евангелии от Иоанна рассказчик, Иисус, объясняет, что он является создателем материальной вселенной, которая была задумана как место заключения Сатаны, и чтобы он мог принять на себя состояние человека. Он говорит, что сделал это, чтобы вдохновить своих детей, которые иначе не могли бы воспринимать его в его изначальной форме как духа. Он дает описания эонов времени, вовлеченных в создание Земли. Он делает это в манере, похожей на современную теорию эволюции, вплоть до того момента, несколько тысяч лет назад, когда Иисус поместил Адама на Землю, которая в то время содержала человекоподобных существ, которые не имели свободной воли, будучи просто самыми умными из животных. [6]
В исчерпывающей манере Великое Евангелие от Иоанна постоянно подчеркивает важность свободной воли . В этой книге рай и ад представлены как состояния, уже существующие внутри нас, выраженные в зависимости от того, живем ли мы в гармонии или вопреки божественному порядку Бога. Великое Евангелие от Иоанна также утверждает, что Евангелия от Иоанна и Матфея были написаны во время событий, которые они хронизируют; например, Лорбер пишет, что Иисус специально сказал Матфею делать заметки во время Нагорной проповеди . [5] Такое повествование на первый взгляд кажется противоречащим современному консенсусу библейской науки, которая обычно помещает авторство Матфея через несколько лет после воскресения Иисуса Христа, а авторство Иоанна — еще позже. Однако в Великом Евангелии от Иоанна рассказчик объясняет, как это произошло. Он утверждает, что было много писателей, которые описывали его, включая нескольких авторов по имени Матфей, которые все писали одинаково в течение многих лет.
Лорбер утверждал, что в 1844 году услышал внутренним голосом «потерянное» письмо, которое Павел написал собранию Лаодикийцев, о котором говорится в Послании к Колоссянам 4:16. [1]
Сохранилось несколько текстов, претендующих на то, чтобы быть «утерянным» письмом, в частности, один краткий текст, сохранившийся в средневековых рукописях Вульгаты , засвидетельствованный с VI века. Другой кандидат приписывается Маркиону , указанному во фрагменте Мураториана . Текст Маркиона утерян, а текст Вульгаты широко признан псевдоэпиграфическим и был объявлен неканоническим Флорентийским собором 1439–1443 годов. [7] Между письмами, созданными Лорбером с помощью внутреннего голоса, и оригинальными рукописями, которые сохранились, нет никакого сходства. Издатель этой рукописи Лорбера утверждает, что утеря письма отражает отпадение Церкви от истинного христианства. [8]
Посмертно Лорбер привлек последователей, и его труды были опубликованы и часто переизданы, в основном Lorber & Turm , преданным издателем, базирующимся в Битигхайм-Биссингене , Германия. Оригинальные рукописи и копии некоторых рукописей близких друзей Лорбера до сих пор хранятся в архивах издательства Lorber & Turm .
Немецкий философ Э. Ф. Шумахер в своей книге «Путеводитель для растерянных» так отзывается о Новом Откровении (НО): «Они (книги НО) содержат много странных вещей, которые неприемлемы для современного мышления, но в то же время содержат такое изобилие высокой мудрости и проницательности, что трудно было бы найти что-либо более впечатляющее во всей мировой литературе. Книги Лорбера, в то же время, полны утверждений по научным вопросам, которые прямо противоречили наукам его времени и во многом предвосхищали современную физику и астрономию... Не существует рационального объяснения масштаба, глубины и точности их содержания». [9]
Труд Лорбера разделен на несколько книг, которые в совокупности называются « Новым Откровением» .
Его Большое Евангелие от Иоанна было опубликовано в десяти томах и часто переиздавалось, 8-е издание датировано 1996 годом . Евангелие от Иакова появилось в 12-м издании в 2006 году.
Работы Лорбера частично переведены на английский язык и опубликованы в издательстве Merkur Publishing . [10]
Лорбер и его друзья были членами Римско-католической церкви, и откровения Лорбера призывали их не покидать церковь, а убеждать ее в подлинно божественной природе «Нового Откровения», ведя образцовую жизнь. Окультист Леопольд Энгель был одним из последователей Лорбера, а также написал 11-й том, утверждая, что он является продолжением «Великого Евангелия от Иоанна» Лорбера почти через 30 лет после смерти Лорбера. [ необходима цитата ]
Существует движение приверженцев трудов Лорбера ( Lorber-Bewegung, Lorberianer, Lorber-Gesellschaften ), в основном активное в немецкоязычной Европе . Организационной структуры за пределами небольших региональных кружков нет. Хотя точной оценки общего числа приверженцев нет, оно, вероятно, превышает 100 000 во всем мире. [11]
В одной из священных книг всех трех фракций Церкви Христа с Посланием Илии , Словом Господним, принесенным человечеству Ангелом , Лорбер назван одним из слуг Божьих из немецкоязычного региона. [12]
Одним из главных пунктов критики работ Лорбера было использование первого лица, как будто бы писания были продиктованы самим Иисусом Христом. [13] [14] [15] Некоторые утверждения можно считать антисемитскими, [13] [14] [15] [16] и Лорбер был фактически отмечен антисемитскими сторонниками « ариософии » — расового мистицизма в 1920-х годах, например, Ланцем фон Либенфельсом , который в 1926 году опубликовал статью о Якобе Лорбере как о «величайшем ариософском медиуме современной эпохи» ( das grösste ariosophische Medium der Neuzeit ) [17] С другой стороны, в книгах Лорбера говорится, что спасение приходит ко всем людям от евреев, и что следует во всей истине вернуться к иудаизму [18] и что Бог евреев — единственный истинный, вечный Бог. [19] [ неправильный синтез? ] Также говорят, что воля Бога или Иисуса заключается в том, чтобы все люди были друзьями, независимо от того, евреи они или язычники. [20] [ неправильный синтез? ]
Курт Хуттен, бывший председатель Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW, апологетического института Евангелической церкви в Германии ), определил Сведенборга и Лорбера как получателей одинаково действительных личных откровений . [21] Официальные заявления EZW более скептичны, предполагая психологические объяснения откровений Лорбера. EZW указывает на диссертацию Антуанетты Штеттлер-Шер, написанную в Берне в 1966 году, в которой Лорберу поставили диагноз параноидальной шизофрении . Этот диагноз был отвергнут Бернхардом Громом, который диагностировал самоиндуцированные галлюцинации . [22] Андреас Финке, заместитель председателя EZW, приходит к выводу, что содержание откровений Лорбера отражает как период, в течение которого они были записаны, так и знания их автора, определяя их как «благочестивую поэзию в лучшем смысле этого слова, но не божественную диктовку». [23]