Lumen gentium ,Догматическая Конституция Церкви, является одним из основных документов ВторогоВатиканского Собора. Этадогматическая конституциябыла обнародованаПапой Павлом VI21 ноября 1964 года после одобрения собравшимися епископами 2151 голосом против 5.[1]Как это принято в важныхРимско-католической церкви, она известна под своиминицитом: « Люмен gentium »,что на латыниозначает «Свет народов».
Восемь глав документа можно тематически объединить в пары: первая и вторая главы посвящены природе и историческому существованию церкви, третья и четвертая главы посвящены различным ролям в церкви, пятая и шестая главы посвящены святости и религиозной жизни, а седьмая и восьмая главы обсуждают святые и Мария. [2]
В первой главе, посвященной экклезиологии, конституция гласит, что «все праведные, от Адама и «от Авеля праведного до последнего из избранных», будут собраны вместе с Отцом во вселенской Церкви... народ сотворился единым единством Отца, Сына и Святого Духа».(2) «Христос сотворил Своих братьев, созванных из всех народов, мистическим образом составляющими Своего Тела».(7)
Далее в нем описывается «единственная Церковь Христова, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, соборная и апостольская, которую наш Спаситель после Своего Воскресения поручил Петру пасти, а ему и другим апостолам расширять и направлять вместе с ней». авторитет, который Он воздвиг на все времена как «столп и утверждение истины». Эта Церковь, составленная и организованная как общество в нынешнем мире, существует в Католической Церкви, которой управляет преемник Петра и епископы, находящиеся в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами ее видимых мест. пределы». (8)
Папа Франциск взял центральную тему своего понтификата из § 8 Lumen Gentium о том, что Церковь следует за Христом в его бедности и смирении, чтобы нести Благую Весть бедным. [3] [4]
Одной из ключевых частей Lumen gentium является вторая глава, в которой провозглашается, что Церковь — это «Народ Божий»:
Во все времена и в каждой расе Бог приветствовал всякого, кто боится Его и поступает правильно. Бог, однако, не делает людей святыми и не спасает их просто как личностей, без уз и связей между собой. Скорее Ему было угодно объединить людей в один народ, народ, который признает Его в истине и служит Ему в святости [...] Христос установил этот новый завет, новый завет, то есть в Своей Крови, призывая вместе народ, состоящий из иудеев и язычников, сделав их одним не по плоти, но по духу. Это должен был быть новый Народ Божий. Ибо верующие во Христа, возрождающиеся не от тленного, а от нетленного семени через слово Бога живого, не от плоти, но от воды и Святого Духа, окончательно утверждаются как «род избранный, царственный священство, народ святой, народ искупленный... которые некогда не были народом, а теперь являются народом Божьим.(9)
Троекратное служение Христа совершается и каждым крещеным. Таким образом, в некотором смысле все крещеные разделяют священство Христа:
Хотя они и отличаются друг от друга по существу, а не только по степени, общее священство верных и служебное или иерархическое священство тем не менее взаимосвязаны: каждое из них по-своему есть причастность к единому священству Христову. Священник-помощник посредством священной власти, которой он пользуется, учит и управляет священническим народом; действуя от лица Христа, он совершает евхаристическую жертву и приносит ее Богу от имени всего народа. Но верующие в силу своего царственного священства присоединяются к совершению Евхаристии. Они также осуществляют это священство, принимая таинства, в молитве и благодарении, в свидетельстве святой жизни, а также в самоотречении и активном милосердии.(10)
Во второй главе Совет учит, что Бог желает спасти людей не только как отдельных личностей, но и как народ. По этой причине Бог избрал израильский народ Своим собственным народом и заключил с ним завет как подготовку и прообраз завета, утвержденного во Христе, который образует новый Народ Божий, который будет един, не по плоти, но в Духе и называемом Церковью Христовой.(9)
Только [ оспаривается ] те, кто «зная, что Католическая Церковь была сделана необходимой Христом, отказывались войти в нее или оставаться в ней, не могли быть спасены» (14).
Все люди призваны принадлежать Церкви. Не все полностью включены в Церковь, но «Церковь сознает, что во многом она связана с теми, которые, крестясь, удостаиваются имени христианина, хотя и не исповедуют веру во всей ее полноте или не сохраняют единство общения с преемником Петра». (15) Кроме того, Церковь заявляет о возможности Спасения для нехристиан и даже безбожников:
Наконец, те, кто еще не принял Евангелие, по-разному связаны с народом Божьим. Прежде всего мы должны вспомнить о людях, которым были даны завет и обетования и от которых родился Христос по плоти. Благодаря своим отцам этот народ остается самым дорогим Богу, ибо Бог не раскаивается ни в дарах, которые Он делает, ни в призывах, которые Он посылает. Но план спасения включает и тех, кто признает Творца. На первом месте среди них стоят мусульмане, которые, заявляя, что придерживаются веры Авраама, вместе с нами поклоняются единому и милосердному Богу, который в последний день будет судить человечество. Бог также не далек от тех, кто в тенях и образах ищет неведомого Бога, ибо именно Он дает всем людям жизнь, дыхание и все сущее, и, как Спаситель, желает, чтобы все люди были спасены. Могут достичь спасения и те, которые не по своей вине не знают Евангелия Христова или Его Церкви, но искренне ищут Бога и движимы благодатью, стремятся своими делами исполнять Его волю, как она известна им по велениям совесть. Божественное Провидение также не отказывает в помощи, необходимой для спасения, тем, кто без вины со своей стороны еще не достиг ясного познания Бога и по Его благодати стремится жить доброй жизнью.(16)
Новое послание евангелизации в Католической церкви уходит корнями в LG 17 и является одним из признаков того, что Церковь стремится исполнить Lumen Gentium . [3] Как Отец послал Сына, так и Он послал Апостолов (Мф. 28:18–28:20).
Третья глава документа, в которой епископы рассматриваются как «коллегия» (22), которая в Церкви занимает место «коллегии» или «стабильной группы» апостолов (19) и является «колледжем» (19). субъект высшей и полной власти над вселенской Церковью, при условии, что мы понимаем это тело вместе с его главой, Римским Понтификом» (22).
Консервативные епископы в соборе опасались, что идея Коллегии епископов будет истолкована как новый соборизм , идея пятнадцатого века о том, что вселенский собор является высшей властью при Христе в католической церкви. Из членов совета 322 человека, то есть существенное меньшинство, проголосовали против любого упоминания в документе «коллегии» епископов) [5] и теперь предлагали 47 поправок к главе III. [6] [7] Соответственно, 16 ноября 1964 года было добавлено «Предварительное пояснительное примечание» (на латыни Nota explicativa praevia, часто называемое «Nota praevia»), призванное согласовать их с текстом [7]. В ноте вновь подтверждалось, что коллегия епископов осуществляет свою власть только с согласия Папы, [7] таким образом защищая первенство и пастырскую независимость Папы. [8]
Записка достигла своей цели: на следующий день, 17 ноября, количество голосов против главы III упало до 46, в это число, возможно, входили и те, кто выступал против нее, поскольку они считали, что Предварительная пояснительная записка ослабила концепцию коллегиальности. [7] В итоговом голосовании 18 ноября только пять из более чем 2200 участников проголосовали против догматической конституции в целом. [5] [7]
Нота предваряется следующими словами: «Отцам Собора от вышестоящей власти дается предварительное разъяснение относительно Моди, имеющего отношение к Главе III Schema de Ecclesia; учение, изложенное в Главе III, должно быть разъяснено. и понимается в соответствии со смыслом и целью настоящей пояснительной записки». «Высшая власть» относится к Папе Павлу VI , а «Schema de Ecclesia» — к проекту текста догматической конституции Lumen gentium . Под «Моди» подразумеваются предложения по поправкам к этому проекту текста, которые представили некоторые участники Совета.
Таким образом, Примечание было добавлено папской властью в соответствии с идеей о том, что согласие Папы как главы Коллегии епископов было необходимо и что он имел «право поставить свое согласие в зависимость от заранее определенного толкования». [7]
Предварительная пояснительная записка фактически не изменила значения положения о коллегиальности в тексте Lumen gentium : она «укрепила приверженность доктрине Первого Ватиканского Собора о первенстве, но впоследствии ничего не исключила из прямое божественное происхождение епископской должности и ее функции, а также ответственность Коллегии Епископов за Вселенскую Церковь». [7]
Часть 4 Примечания гласит:
Как Верховный Пастор Церкви, Верховный Понтифик всегда может осуществлять свою власть по своему желанию, как того требует сама его должность. Хотя Колледж существует всегда, в результате он не занимается постоянно строго коллегиальной деятельностью; Церковное Предание ясно показывает это. Другими словами, Колледж не всегда полностью активен [in actu pleno]; скорее, он действует как коллегия в строгом смысле слова только время от времени и только с согласия своего руководителя. Фраза «с согласия руководителя» используется, чтобы избежать идеи зависимости от какого-то постороннего человека; термин «согласие» предполагает скорее общение между главой и членами и подразумевает необходимость действия, которое по существу принадлежит компетенции главы. Это прямо подтверждено в п. 22, 12 [9] и объясняется в конце этого раздела. Слово «только» употребляется во всех случаях. Отсюда видно, что нормы, утвержденные высшей властью, должны соблюдаться всегда. См. Modus 84. Из всего текста ясно, что речь идет о епископах, действующих совместно со своим главой, а не о епископах, действующих независимо от Папы. В последнем случае без действия главы архиереи не могут действовать как коллегия: это ясно из понятия «коллегия». Это иерархическое общение всех епископов с Верховным Понтификом, безусловно, прочно установлено в Предании. [10]
Епископ Кристофер Батлер , крупный участник собора и решительный сторонник его учения, [11] считает, что документ дает «подтверждение» «подлинной сакраментальной епископской коллегиальности», которая была отодвинута на второй план преждевременным закрытием I Ватиканского собора. Он продолжает:
Кажется, это дает основу для восстановления того принципа, что папство — а теперь мы должны добавить и епископат — не является источником реальной жизни Церкви, но координатором различных и периферийных спонтанностей этой жизни. Этот принцип субсидиарности доводится до такой степени, что католик-мирянин рассматривается как подлинная творческая сила в жизни Народа Божьего; и далее, когда осознается, что вся человеческая семья, поскольку преобладает добрая воля, является театром действия благодатных даров Святого Духа и содействует созиданию Царства Христова.
Он заключает, что Церковь, которая делает современницей спасительную истину Евангелия, «является знаком и орудием единства всего человеческого рода». [12]
В этой части документа также одобрялось возрождение должности дьякона, существовавшей в ранней церкви, как постоянного призвания, а не этапа, через который проходят кандидаты на священство, как это было примерно с пятого века, и что он должен быть открыт для женатых мужчин. Там говорилось, что: [13]
... диаконат может в будущем быть восстановлен как надлежащий и постоянный чин иерархии. Компетентным территориальным органам епископов того или иного рода принадлежит право с одобрения Верховного Понтифика решать, целесообразно ли и где ставить таких диаконов для попечения о душах. С согласия римского понтифика этот диаконат в будущем может быть пожалован мужчинам более зрелого возраста, даже живущим в браке. Его также можно даровать подходящим молодым людям, для которых закон безбрачия должен оставаться неизменным.
Миряне собираются в Народ Божий и составляют Тело Христово под одним Главой. Кем бы они ни были, они призваны, как живые члены, отдавать всю свою энергию для роста Церкви и ее постоянного освящения ... Через свое крещение и конфирмацию все посвящаются в это апостольство Самим Господом. Кроме того, через таинства, особенно святую Евхаристию, сообщается и питается то милосердие к Богу и человеку, которое составляет душу апостольства. Теперь миряне призваны особым образом сделать Церковь присутствующей и действенной в тех местах и обстоятельствах, где только через них она может стать солью земли. (33)
Но Господь желает распространить Свое Царство и через мирян, а именно царство истины и жизни, царство святости и благодати, царство справедливости, любви и мира. (36)
Эта тема была развита в пятой главе, посвященной « всеобщему призыву к святости »:
Таким образом, каждому очевидно, что все верные Христовы, какого бы ранга и положения они ни были, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия; эта святость как таковая способствует более человечному образу жизни в этом земном обществе. Чтобы верующие могли достичь этого совершенства, они должны использовать свою силу соответственно тому, как они ее получили, как дар от Христа. Они должны идти по Его стопам и сообразовываться с Его образом, ища во всем волю Отца. Они должны посвятить себя всем своим существом славе Божией и служению ближнему. Таким образом, святость Народа Божия вырастет в обильный урожай добра, о чем прекрасно свидетельствует жизнь многих святых в истории Церкви. Жизненные занятия и обязанности многочисленны, но святость одна – это та святость, которую культивируют все, движимые Духом Божьим, повинующиеся голосу Отца и поклоняющиеся Богу Отцу в духе и истине. Эти люди следуют за бедным Христом, смиренным и крестоносным Христом, чтобы быть достойными быть соучастниками Его славы. Каждый человек должен без колебаний идти в соответствии со своими личными дарованиями и обязанностями по пути живой веры, которая возбуждает надежду и действует через милосердие (40, 41).
«Религиозное государство ясно обнаруживает, что Царство Божие и его нужды совершенно особым образом возвышаются над всеми земными соображениями. Наконец, оно ясно показывает всем людям и непревзойденную широту силы Христа-Царя, и бесконечную власть Дух Святой чудесно действует в Церкви». [14] Это считается «углублением характера крещения ». Религиозная жизнь способствует созиданию других людей и мира во Христе.
В этой главе утверждается единство Церкви на земле с Церковью на небесах. Это косвенный намек на будущее исполнение библейских пророчеств в истории. Он продолжает темы освящения и святости из предыдущих разделов. Он подтверждает древнюю церковную практику поминовения святых и прошения их заступничества. Оно утверждает «священную Литургию, в которой сила Святого Духа действует на нас через таинственные знамения» и предваряет богослужение на небесах.
Пока Господь не придет во величии Своем, и все ангелы с Ним и смерть не будут уничтожены, все будет подчинено Ему, некоторые из учеников Его будут изгнанниками на земле, некоторые, умерев, очистятся, а другие будут во славе, видя «ясно». Сам Бог триедин и един, как Он есть»; но все в различных путях и степенях причащаются в одном и том же милосердии Божием и ближним и все поют одну и ту же гимн славы Богу нашему. Ибо все, находящиеся во Христе, имеющие Его Дух, образуют одну Церковь и соединяются в Нем. (49)
Глава о Марии стала предметом споров. Первоначальные планы предусматривали создание отдельного документа о роли Марии, сохраняя документ о Церкви « экуменическим » в смысле «неоскорбительным» для христиан-протестантов, которые с подозрением относились к особому почитанию Марии. Однако отцы Собора, при поддержке Папы, настаивали на том, что, поскольку место Марии находится в Церкви, обращение с ней должно быть отражено в Конституции о Церкви. [15]
Второй Ватиканский собор был чувствителен к взглядам других христиан, поскольку совет по просьбе Папы Иоанна XXIII надеялся способствовать христианскому единству, но знал, что среди других христиан, особенно протестантов, существуют разные представления о Марии. Совет, в своем единственном упоминании Марии как « Посредницы », говорил о ней как о укрепляющей, а не уменьшающей уверенности во Христе как единственном важном Посреднике. Совет, говоря о Марии, использовал библейский подход, уделяя особое внимание ее странствию веры. Они также во многом опирались на отцов Церкви, которых уважают христиане всех конфессий.
Папа Павел VI в обращении к отцам собора назвал документ «обширным синтезом католического учения о месте, которое Пресвятая Мария занимает в тайне Христа и Церкви». [15]
Епископ Кристофер Батлер упоминает, что до II Ватиканского собора единственной областью, где католическому богословию было позволено развиваться некритически, помимо всей жизни богословия, была преданность Марии, так что «начало казаться, что католицизм будущего будет приближаться к все больше и больше приближаясь к состоянию итальянского племенного культа». [16] Этот вековой дрейф был положен Советом 29 октября 1963 года, «фиксированной точкой сдвига Марианской парадигмы», датой, когда Совет постановил очень закрытым голосованием не давать Марии — отдельный документ, но для того, чтобы правильно разместить ее в более крупной Церкви. [17]
...в Пресвятой Деве Церковь уже достигла того совершенства, благодаря которому она не имеет пятна и порока. (65)
Мари Розайр Ганьебет ОП (1904-1983), профессор богословия Папского университета Св. Фомы Аквинского, Ангеликум с 1938 по 1976 год [18] и перитус во время Второго Ватиканского собора, оказала влияние на редакцию Lumen gentium . [19]
Некоторые католические группы традиционалистов, особенно седевакантисты , считают Lumen gentium демаркационным моментом, когда Римская церковь впала в ересь, [20] указывая на использование слова « subsistit in », а не «est» как отречение от исторического (и для них обязательным) отождествление себя только с Божьей церковью. [ нужна цитата ] В интервью Frankfurter Allgemeine Zeitung кардинал Йозеф Ратцингер ответил на эту критику: [21]
Понятие, выраженное словом «есть» (быть), гораздо шире, чем понятие, выраженное словом «существовать». «Существовать» — это очень точный способ существования, то есть быть как субъект, существующий сам по себе. Таким образом, отцы Собора хотели сказать, что бытие Церкви как таковой есть более широкое целое, чем Римско-Католическая Церковь, но внутри последней оно приобретает несравненным образом характер истинного и собственного субъекта.
Одним из вопросов, вызывающих путаницу, было отношение в документе к возможности спасения вне католической церкви. В 2000 году Папа Иоанн Павел II издал Dominus Iesus на тему «единства и спасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви». Позже он заявил в энциклике Redemptoris Missio : «Универсальность спасения означает, что оно дается не только тем, кто открыто верит во Христа и вступил в Церковь». Это подтвердило веру в то, что не только католики могут достичь спасения и освящения . Такое убеждение вызвало бы споры среди многих католиков-традиционалистов даже по сей день.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )