Саиф ибн Дхи Язан аль-Химьяри ( арабский : سَيْف بِن ذِي يَزَن الحِمْيَريّ ), или просто известный как Саиф ибн Дхи Язан, был полулегендарным химьяритским царем, жившим в VI веке нашей эры. Он известен своей ролью в изгнании аксумитов из Йемена с помощью Сасанидской империи и считается освободителем Йемена.
Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Хамдани передал, что настоящее имя Саифа ибн Зи Язана было Шурахбиль ибн Амр, а прозвище Саифа он получил из-за его храбрости и бесстрашной ауры. Вопреки этому, Ибн Хишам передал, что его настоящее имя было Мадикариб ибн Аби Мурра аль-Файад. [1] Табари изложил обе точки зрения в своей книге «Тарих ат-Табари» , а также дополнительную точку зрения о том, что его настоящее имя было Сайфан ибн Мадикариб. [2] Сайфур Рахман Мубаракпури, однако, объединяет взгляды Ибн Хишама и Табари и заявляет, что его настоящее имя — Мадикариб ибн Саиф Дхи Язан аль-Химьяри. [3]
Что касается эпитета в его отчестве, Дхи Язан, то он относится к племени Зу Язан , которое было элитной правящей семьей во времена Химьяритского царства . Эта семья также обратилась в иудаизм еще в конце 4 века нашей эры. [4]
Саиф ибн Дхи Язан родился в семье Зу Язан около 516 г. н.э. в городе Сана . [5] Во время его рождения королевство находилось под властью аксумского царя-клиента Мадикариба Яфура . [6] Саиф жил во времена преследований христиан со стороны еврейского фанатика Зу Нуваса , а также последующего завоевания Химьяра Аксумской империей. [6] [7] В конце концов, отец Саифа был насильно изгнан из Йемена Абрахой , чтобы последний мог жениться на его жене Райхане бинт Дхи Джадан, дочери Зу Джадана аль-Химьяри . [2] [8] Этот брак привел к тому, что Абраха укрепил отношения с йеменской семьей Зу Джадана, а также к рождению сводного брата Саифа Масрука ибн Абрахи . [8]
Когда Саиф ибн Дхи Язан стал старше, он попросил помощи у Византийской империи , чтобы сместить его сводного брата Масрука с трона Химьяра, но его просьбы о помощи были отклонены ими, поскольку Масрук и византийцы разделяли общую религию. [2] [7] [9] Саиф продолжил встречу с царем Лахмидов Ан-Ну'маном III ибн аль-Мундхиром , который пожалел его, а затем привел его в Сасанидскую империю , где Саиф объяснил свою просьбу о помощи Хосрову I. . [2] Когда Хосров попросил его доказать свою ценность, Саиф убедил его, что их родством является светлый цвет кожи, а не темный цвет абиссинцев : [ 10]
Затем Саиф отправился искать помощи Кисры Ануширвана ( Хосрова I ), с которым, как он утверждал, был родственником, и попросил его о помощи. Кисра спросил: «Какие у тебя родственные связи со мной?» Он ответил: «О царь, это моя белая кожа, а не черная, потому что я ближе к тебе, чем они».
Последний согласился на просьбу Саифа при условии, что Йемен будет вассальным государством Сасанидской империи. [2] [7] [9] Генерал Варез был отправлен вместе с Саифом и флотом сасанидских солдат. Табари сообщает, что от берегов Персии в Йемен отплыли по меньшей мере восемь кораблей, на одном из которых находились Саиф и Вахрез; Сообщается, что два корабля затонули во время путешествия. [2]
После того, как Масрук ибн Абраха был убит в битве, сасанидские войска поместили Саифа ибн Дхи Язана на трон Химьяра в качестве вассального короля, который должен был отправлять ежегодную дань Хосрову I. За это время Саиф принял делегацию курайшитов , в которую входил пожилой Абдул Мутталиб . [5] Оба мужчины беседовали, и Саиф сообщил Абдул Мутталибу, что его внук, будущий пророк Мухаммед , когда-нибудь получит пророчество и разобьет всех идолов в Мекке . Историк Игнак Гольдзихер отрицает существование какой-либо делегации курайшитов, когда-либо встречавшейся с Саифом, и заявляет, что история делегации была придумана йеменцами как форма извинения за унижение курайшитов. [11]
Саиф ибн Дхи Язан в конце концов был зарезан одним из своих абиссинских слуг между 575–578 годами. Новости о его убийстве достигли Персии, и снова сасанидские войска под командованием Вахреза были переброшены в Йемен, где они завоевали его и положили начало периоду правления, известному как Сасанидский Йемен . [9] [3]
Энциклопедия Ираника утверждает, что его преемником был назначен король по имени Мадикариб, вероятно, сын Саифа. [9] Однако Сафиур Рахман Мубаракпури не согласен и заявил, что после смерти Саифа йеменцы были полностью лишены права управлять персами до появления ислама в Йемене. [3]
Ему приписывают чрезвычайно легендарную биографическую книгу под названием «Сират Сайф ибн Зи-Язан» , в которой рассказывается о том, как Саиф совершает необычайные завоевания, включая царство джиннов . В этой книге смешаны как исторические, так и художественные повествования. В книге также описывается, что Аксумская империя была приверженцем южноаравийского многобожия , в отличие от реальности, где аксумиты на самом деле были христианами. [12] [13]
Ан-Нуман III ибн аль-Мундхир, король, который представил Саифа Сасанитянам, начинает свое правление около 580–583 гг. Н. Э., более чем через десять лет после смерти Хосрова I. [14]
История Саифа ибн Дхи Язана послужила источником вдохновения для малазийской литературы , особенно в истории короля по имени Юсуф Дзу Язин. [15] Имя Язан также является популярным мужским именем среди мусульман. [16]
Саифа упоминали в арабской политике. Йеменский революционер Мухаммад Махмуд аль-Зубайри видел в Саифе источник вдохновения и несколько раз упомянул его, чтобы поднять настроение своим последователям. [17] Абдулазиз Аль-Макале также написал стихотворение о Саифе и его освобождении Йемена. [18]
В 1982 году транслировалось иорданское телешоу об истории Саифа ибн Дхи Язана. [19]