Пневматомахи ( / ˌ n ( j ) uː m ə ˈ t ɒ m ə k aɪ / ; греч . Πνευματομάχοι Pneumatomákhoi ), также известные как македонцы или полуариане в Константинополе и тропики в Александрии, были антиникейской сектой , которая процветала в регионах, прилегающих к Геллеспонту , во второй половине четвертого и начале пятого веков. Они отрицали божественность Святого Духа , отсюда и греческое название Пневматомахи или «борцы против Духа» (от πνεῦμα pneuma , дух + μάχη machē , битва). [1]
Македоний I , основатель Пневматомахии, был поставлен на престол Константинополя арианами (342 г. н. э.) и возведен на престол императором Констанцием II , который во второй раз изгнал Павла, православного епископа. Он известен в истории своими преследованиями новациан и католиков, поскольку и те, и другие утверждали единосущность Христа, Сына, с Отцом. Он не только изгонял тех, кто отказывался причащаться с ним, но и заключал некоторых в тюрьму, а других приводил на трибуналы. Во многих случаях он применял пытки, чтобы заставить нежелающих причащаться, насильно крестил некрещеных женщин и детей и разрушил множество церквей. Наконец, его жестокость спровоцировала восстание новациан в Мантинии, в Пафлагонии , в котором четыре императорских когорты были разбиты и почти все убиты. Его выемка тела императора Константина I была расценена как оскорбление протектора Никейского собора и привела к конфликту между арианами и антиарианами, который наполнил церковь и окрестности резней. Поскольку выемка произошла без императорской санкции, Македоний впал в немилость, и римский император Флавий Юлий Констанций заставил его быть низложенным партией акакианцев и наследовал Евдоксию в 360 году. Это низложение, однако, было не по доктринальным причинам, а на том основании, что он вызвал много кровопролития и допустил к причастию диакона, виновного в блуде . Македоний продолжал некоторое время жить недалеко от Константинополя и создавать проблемы. Он умер около 364 года . [1]
Считается, что в эти последние годы он сформулировал свое отвержение Божественности Святого Духа и основал свою секту. Его близость с Евномием Кизикским делает это вероятным. Некоторые ученые отвергают отождествление македонян и пневматомахиан, хотя это тождество утверждает Сократ , современный историк, живший в Константинополе. Никейский собор использовал все свои силы для защиты Homoousion Сына и в отношении Духа уже добавил слова: «Мы веруем в Святого Духа» без каких-либо оговорок. Из-за неопределенности и нерешительности утверждений у некоторых ранних отцов македоняне смогли обосновать и распространить свои взгляды. Большинство этой секты были явно ортодоксальными в отношении единосущности Сына ; они отправили депутацию с полуарианского собора Лампсака (364 г. н. э.) к папе Либерию , который после некоторых колебаний признал обоснованность их веры; но что касается Третьего Лица, то и папа, и епископы были удовлетворены фразой: «Мы веруем в Святого Духа». Скрываясь в пустыне во время своего третьего изгнания, Афанасий узнал от своего друга Серапиона из Тумиса, что александрийские верующие признают Никею, и все же объявляют Святого Духа всего лишь творением и служебным ангелом (на основании Послания к Евреям 1:14). [2] Афанасий сразу же написал Серапиону в защиту Никейской веры, а по возвращении из изгнания (362 г. н. э.) провел собор в Александрии , который привел к первому формальному осуждению Пневматомахии. Синодальное послание было отправлено жителям Антиохии , в котором им советовалось потребовать от всех обращенных из арианства осуждения против «тех, кто говорит, что Святой Дух есть тварь и отделен от сущности Христа. Ибо те, кто, притворяясь, что ссылаются на веру, исповеданную в Никее, осмеливаются хулить Святого Духа, отрицают арианство только на словах, тогда как мыслями возвращаются к нему». Тем не менее, в течение следующего десятилетия ересь, похоже, продолжалась, не встречая почти никакого сопротивления, за исключением Антиохийского Патриархата, где на синоде, состоявшемся в 363 году, Мелетий провозгласил православную веру. [1]
На Востоке движущей силой репрессий секты был Амфилохий Иконийский, который в 374 году умолял святого Василия Кесарийского написать трактат об истинном учении о Святом Духе. Он так и сделал, и его трактат является классическим трудом по этой теме (peri tou hagiou II. M. 32). Именно он повлиял на своего брата Григория Нисского , чтобы тот написал свой трактат против македонян, из которого до нас дошла только часть и который, по-видимому, основан на словах: «Господь и Жизнодавец, исходящий от Отца». Эти слова, очевидно, взятые из Иерусалимского Символа веры , были использованы святым Епифанием Саламинским в его «Анкорате» во время борьбы с (374 г. н. э.). Амфилохий Иконийский, как митрополит Ликаонский , написал совместно со своими епископами синодальное послание епископам Ликии (другая часть Малой Азии), в котором содержится изложение православной доктрины (377 г. н. э.). В Константинополе (379 г.) Григорий Назианзин произнес свою богословскую речь по этому поводу. [1]
Запад также поддержал католическое учение на синоде, состоявшемся в Иллирии и упомянутом Феодоритом (HE, IV, 8) и папой Дамасом в его письме Павлину Антиохийскому . Секта была осуждена на Первом Константинопольском соборе , и внутренние разногласия вскоре привели к ее упадку. Сократ (HE, V, 24) утверждает, что некий македонский пресвитер Евтропий проводил собственные тайные собрания, в то время как другие следовали за епископом Картерием. Евстафий Севастийский, Сабин и Элевсий Кизикский, по -видимому, были лидерами, которых секта отвергла (о Евстафии см. Василий, Ep., CCLXIII, 3). В июне 383 года император Феодосий I попытался посредством конференции привести арианские фракции к подчинению. Элевсий передал свой символ веры как представитель македонян, как он представлял их вместе с Маркианом Лампсакским на Вселенском соборе в Константинополе. После этой бесплодной попытки примирения македоняне с другими еретиками подверглись всем тяготам Феодосиева кодекса и в течение одного поколения исчезли из истории. Сократ и Созом упоминают некоего Марафония, сделанного епископом Никомедии Македонием, который получил такое ведущее положение в секте, что их часто называли в честь него марафонцами. [1]
Через Святого Иеронима , Святого Августина , Святого Дамасия и Руфина название македоняне стало общепринятым обозначением на Западе. Сочинения Македония не сохранились, но сочинения Пневматомахии упоминаются Дидимом Слепым , который написал превосходный трактат о Святом Духе в тридцати шести главах (переведенный на латынь Святым Иеронимом по приказу папы Дамасия), и который ссылается в своей более поздней работе (379) о Троице (II, 7, 8, 10) на некоторые «Краткие изложения» македонских доктрин, которыми он обладал. [1]
На эту тему святой Григорий Нисский написал трактат под названием « О Святом Духе против пневматомахии Македония ». [3] Григорий называет Бога Святого Духа «добрым и святым, царственным, начальствующим, оживляющим, управляющим и освящающим все творение». Это позволяет ему представить Духа как коррелята как Отца, так и Сына. [4]
Пневматомахи (от греческого «дух» и «борцы», что в совокупности означает «борцы против духа») также известны как македонцы. Церковные источники приписывают епископа Македония I как основателя. [5] [6] Труды самого Македония, а также пневматомахи, были утеряны, и то, что утверждается относительно их учения, исходит из полемических опровержений церковных лидеров, которые считали их еретической сектой.
Македоний более полно развил свои теологические взгляды к концу своей жизни [5], в том числе во время краткого отхода от дел перед смертью [7] , возможно, до того, как секта полностью сформировалась. [ требуется ссылка ] Доктрина пневматомахии была принята Элевсием и Марафонием, последний был главным героем, [7] и получила поддержку в Константинополе, Фракии, Вифинии и Геллеспонте . [7] При императоре Юлиане (361–363 гг. н. э.), который лично отверг христианство в пользу неоплатонического язычества и стремился вернуть Римскую империю к ее изначальному религиозному эклектизму , пневматомахи имели достаточно власти, чтобы объявить о своей независимости как от ариан , так и от православных. [7]
Верования пневматомахов отличались от арианства [7], но в некоторых отношениях напоминали его . [ 8] Церковные комментаторы утверждают, что они отрицали божественность Святого Духа и считали, что сущность Иисуса Христа имеет «подобную сущность» ( homo i ousios ) [9] [10], но не «ту же сущность» ( homoousios ), что и Бог Отец . [10] Македоняне поддерживали омоезианские символы веры Антиохии и Селевкии и осуждали омоезианские символы веры Аримина и Константинополя [11] и созывали новые синоды, чтобы получить поддержку своих взглядов и осудить своих оппонентов. [12]
Пневматомахи были осуждены в 374 году папой Дамасом I. [ 7] В 381 году нашей эры концепция пневматомахов о том, что Святой Дух был творением Сына и слугой Отца и Сына, побудила Первый Константинопольский собор (также называемый Вторым Вселенским собором) добавить в Никейский символ веры: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже с Отцом и Сыном равно покланяема и прославляема, глаголавшего пророками». [6] В результате Второго Вселенского собора, homoousios стало общепринятым определением православного христианства . После этого македоняне были подавлены императором Феодосием I.
Три выдающихся святых IV века, Афанасий Александрийский , Василий Кесарийский и младший брат Василия Григорий Нисский, писали полемические труды против македонянства ( Письма к Серапиону, О Святом Духе [13] и О Святом Духе соответственно).
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Джон Арендзен (1913). "Пневматомахи". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.