Магонизм [1] [2] ( исп . Magonismo ) — анархистская , или, точнее, анархо-коммунистическая , [3] [4] школа мысли, предшествовавшая Мексиканской революции 1910 года. Она в основном основана на идеях Рикардо Флореса Магона , [5] его братьев Энрике и Хесуса , а также других сотрудников мексиканской газеты Regeneración (органа Мексиканской либеральной партии ), таких как Пракседис Герреро , Либрадо Ривера и Ансельмо Л. Фигероа . [6] [7]
Мексиканское правительство и пресса начала 20 века называли магонистами людей и группы, разделявшие идеи братьев Флорес Магон, вдохновивших свержение диктатуры Порфирио Диаса и совершивших экономическую и политическую революцию. Борьба с тиранией, поощряемая Флорес Магон, противоречила официальному дискурсу Порфирийского мира , в котором протестующие были оценены как Revoltosos Magonistas (т. е. «бунтовщики-магонисты»), чтобы изолировать любую социальную основу и сохранить образ мира и прогресса, навязанных силой. [8]
Оба брата Флореса Магона, как и другие члены Мексиканской либеральной партии (ПЛМ), использовали термин магониста [9] для обозначения либертарианского движения, которое продвигало; поскольку они чувствовали, что сражаются за идеал, а не за возвышение власти до босса или группы, они называли себя «либералами», поскольку они были организованы в ПЛМ, а позже «анархистами». Рикардо Флорес Магон заявил: «Члены Либеральной партии не магонисты, они анархисты!». В своей книге Verdugos y Víctimas («Палачи и жертвы») [10] один из персонажей возмущенно отвечает, когда его арестовывают и судят: «Я не магонист, я анархист. У анархиста нет идолов».
На мышление магонистов оказали влияние такие философы-анархисты, как Михаил Бакунин и Пьер-Жозеф Прудон , а также такие, как Элизе Реклю , Шарль Малато , Эррико Малатеста , Ансельмо Лоренцо , Эмма Гольдман , Фернандо Таррида дель Мармоль и Макс Штирнер . На них также оказали влияние работы Маркса , Горького и Ибсена . Однако наиболее влиятельными были работы Петра Кропоткина «Завоевание хлеба и взаимопомощи: фактор эволюции» , в то же время на них оказали влияние мексиканская либеральная традиция XIX века и система самоуправления коренных народов . [11]
Коренные народы, начиная с испанского завоевания Мексики , стремились сохранить практику прямой демократии , принятия решений на собрании , ротации административных обязанностей, защиты коммунальной собственности, взаимопомощи и совместного использования и рационального использования природных ресурсов . Эти принципы были анархистскими принципами, которых также придерживались магонисты. [12]
Влияние коренных народов на магонизм оказало учение Теодоро Флореса [13] , метиса науа и отца братьев Флорес Магон, а также сосуществование других членов PLM с коренными группами во время организации и восстания PLM между 1905 и 1910 годами, такими как пополука в Веракрусе , яки и майо в Соноре и кокопа в Нижней Калифорнии .
Фернандо Паломарес, коренной житель майо, был одним из самых активных членов Либеральной партии, принимавших участие в забастовке Кананеа и либертарианской кампании 1911 года в Мехикали и Тихуане . [14] [15]
После вооруженной фазы Мексиканской революции и смерти Рикардо Флореса Магона в 1922 году началось спасение магонистской мысли, в основном профсоюзными деятелями Мексики и Соединенных Штатов. Мексиканские правительства считали братьев Флорес Магон предшественниками революции. И восстание 1910 года, и социальные права, закрепленные в мексиканской Конституции 1917 года, были в значительной степени обусловлены магонистами , которые с 1906 года взялись за оружие и разработали экономическую и социальную программу. [16]
Однако, хотя требования, которые привели к революции в теории, были решены в Конституции и в речах революционных правительств, не произошло никаких существенных изменений в жизни наиболее уязвимых слоев населения. Также целью магонистов было не сменить государственных администраторов, а упразднить их. По этой причине выжившие магонисты продолжали распространять анархистскую пропаганду. Либрадо Ривера подвергался преследованиям и был заключен в тюрьму во время правления Плутарко Элиаса Кальеса , а Энрике Флорес Магон , считавший, что «мексиканская социальная революция еще не закончилась», [17] был в безопасности до президентства Ласаро Карденаса .
Мексиканская федерация анархистов , основанная в 1941 году и действовавшая около 40 лет, редактировала газету Regeneración и распространяла идеи магонизма.
В 1980-х годах магонизм сохранился среди некоторых молодежных анархо-панк- групп. Biblioteca Social Reconstruir , основанная в 1980 году испанским анархистом в изгнании Рикардо Местре и расположенная в Мехико , была библиотекой, где можно было найти анархистскую литературу и работы о Рикардо Флоресе Магоне или копии Regeneración . [18]
В 1994 году, когда Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) взялась за оружие в Чьяпасе , провозгласила идеи братьев Флорес Магон. В 1997 году организации коренных народов, общественные группы либертарианцев и муниципальные советы штата Оахака объявили «Гражданский год Рикардо Флореса Магона» с 21 ноября (1997) по 16 сентября 1998 года. [19]
В августе 2000 года, под руководством коренных организаций в штате Оахака и либертарианских групп в Мехико , были проведены Дни магонистов ( Jornadas Magonistas ) в ознаменование 100-летия со дня основания газеты Regeneración . Некоторые организации и молодежные группы, принявшие участие в народном восстании 2006 года в Оахаке, находились под влиянием анархистских идеалов магонистов . [20]
