Махишасака ( санскрит : महीशासक ; традиционный китайский :化地部; пиньинь : Huàdì Bù ) — одна из ранних буддийских школ, согласно некоторым записям. Её истоки могут восходить к спору на Втором буддийском соборе . Считается, что секта Дхармагуптака отделилась от секты Махишасака в конце II или начале I века до н. э.
Существует два общих описания обстоятельств, окружающих происхождение Махишасаков. Тхеравадин Дипавамса утверждает, что секта Махишасака дала начало секте Сарвастивады . [1] Однако и Шарипутрапарипричча , и Самаябхедопарачаначакра отмечают, что Сарвастивадины были более старой сектой, из которой произошли Махишасаки. [1] Басвелл и Лопес также утверждают, что Махишасака была ответвлением Сарвастивадинов, [2] но группируют школу под Вибхаджьявадой , «широким обозначением не-Сарвастивадских течений Стхавираникаи», куда также входила Кашьяпия . [ 3]
Считается, что секта Махишасака впервые возникла в регионе Аванти в Индии. [ требуется ссылка ] Их основателем был монах по имени Пурана, который подробно почитается в Махишасака Винае , которая сохранена в китайском буддийском каноне .
Из сочинений Сюаньцзана известно, что Махишасака действовали в Кашмире в 4 веке нашей эры. Сюаньцзан сообщает, что Асанга , важный мастер йоги и старший брат Васубандху , получил посвящение в секту Махишасака. Основы сочинений абхидхармы , предложенные Асангой, сохранили многие основные черты Махишасаки. [4] Андре Баро пишет:
[Достаточно] очевидно, что Асанга был Махишасакой, когда он был молодым монахом, и что он включил большую часть доктринальных воззрений, присущих этой школе, в свою собственную работу после того, как он стал великим мастером Махаяны , когда он составил то, что можно считать новой и махаянистской Абхидхарма-питакой . [5]
Считается, что Махишасака распространилась с северо-запада вниз до Южной Индии, включая Нагарджунаконду , и даже до острова Шри-Ланка . [6] По словам А. К. Уордера , индийская секта Махишасака также обосновалась на Шри-Ланке наряду с Тхеравадой , в которую они позже были включены. [7]
В VII веке н. э. Ицзин объединил Махишасака, Дхармагуптака и Кашьяпия в подсекты Сарвастивады и заявил, что эти три течения не были распространены в «пяти частях Индии», но были расположены в некоторых частях Уддияны , королевства Хотан и Кучи . [8]
Между 148 и 170 годами н. э. парфянский монах Ань Шигао прибыл в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одеяний (санскр. kāṣāya ), используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Da Biqiu Sanqian Weiyi ( кит .大比丘三千威儀). [9] Другой текст, переведенный позднее, Śāriputraparipṛcchā , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. [9] В обоих источниках члены секты Махишасака описываются как носящие синие одежды. [9] Соответствующая часть Махасангхики Шарипутрапарипричча гласит: «Школа Махишасака практикует дхьяну и глубоко проникает. Они носят синие одежды». [10]
Согласно Махишасакам, Четыре Благородные Истины следует медитировать одновременно. [11]
Секта Махишасака считала, что все существует, но только в настоящем. Они также считали дар Сангхе более достойным, чем дар Будде . [12] Они не соглашались с Дхармагуптаками по этому вопросу, поскольку Дхармагуптаки считали, что дар Будде более достоин, чем дар Сангхе. [12]
Ранние махишасаки, по-видимому, не придерживались учения о промежуточном состоянии между смертью и перерождением, но более поздние махишасаки приняли это учение. [11]
Индийская секта Махишасака также обосновалась в Шри-Ланке наряду с Тхеравадой, в которую эти члены позже были включены. [13] Известно, что Фасянь получил санскритскую копию Махишасака Винаи в Абхаягири Вихара в Шри-Ланке, около 406 г. н. э. Махишасака Виная была затем переведена на китайский язык в 434 г. н. э. Буддхадживой и Чжу Даошэном . [14] Этот перевод Махишасака Винаи сохранился в китайском буддийском каноне как Тайсё Трипитака 1421. [15]
Считается, что Махаянская сутра бесконечной жизни была составлена в эпоху Кушанской империи , в 1-м и 2-м веках н. э., по приказу бхикшу Махишасака, который процветал в регионе Гандхара . [16] [17] Вполне вероятно, что более длинная Сукхавативьюха также во многом обязана секте Локоттаравада своей компиляцией, и в этой сутре есть много общих элементов с Махавасту . [ 18] Самые ранние из этих переводов показывают следы перевода с языка гандхари , пракрита, используемого на северо-западе. [19] Также известно, что рукописи, написанные шрифтом кхароштхи , существовали в Китае в этот период. [18]
Секта Махишасака считала, что женщины не могут стать буддами. [20] В Нагадатта Сутре взгляд Махишасака подвергается критике в повествовании о бхикшуни по имени Нагадатта. Здесь демон Мара принимает форму ее отца и пытается убедить ее работать над достижением низшей стадии архата , а не полностью просветленного будды ( самьяксамбудды ): [20]
Поэтому Мара принял облик отца Нагадатты и сказал Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Достичь состояния Будды слишком трудно. Требуется сто тысяч нают коти кальп, чтобы стать Буддой. Поскольку в этом мире лишь немногие достигают состояния Будды, почему бы тебе не достичь состояния Архата? Ведь опыт состояния Архата такой же, как и опыт нирваны ; более того, достичь состояния Архата легко».
В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь, говоря:
Мудрость Будды подобна пустому пространству десяти сторон света, которое может просветить бесчисленное множество людей. Но мудрость Архата ниже. [20]
Секта Махишасака считала, что существует пять препятствий, которые ставятся перед женщинами. Это то, что они не могут стать чакравартином , царем Мары, царем Шакры , царем Брахмы или Буддой . Эта точка зрения Махишасака приписывается Маре в Нагадатта-сутре сарвастивадинов: [20]
Мара сказал: «Я даже не слышал, что женщина может переродиться как чакравартин; как ты можешь переродиться как Будда? Требуется слишком много времени, чтобы достичь состояния Будды, почему бы не стремиться к состоянию Архата и не достичь нирваны как можно скорее?» Нагадатта ответил: «Я также слышал, что женщина не может переродиться как чакравартин, Шакра, Брахма и Будда, и все же я приложу все усилия, чтобы преобразовать тело женщины в тело мужчины. Ибо я слышал, что эти Благородные, практикуя бодхисаттвачарью в течение ста тысяч нают коти кальп, усердно достигают состояния Будды».
Махишасаки считали, что женщины по сути не могут изменить природу своего ума или физического тела и приведут к упадку буддийского учения. Дэвид Калупахана пишет об этом:
Предубеждение Махишасака против женщин основано на традиционном взгляде на женщин. Как и некоторые другие ранние буддийские практики, они не доверяли женщинам, даже монахиням. Это объясняет, почему они ограничивали социальную и религиозную деятельность монахинь в сангхе. Иногда они сравнивают существование монахинь с градом, который портит хороший урожай. [21]
