A. Monem Mahjoub (родился 4 мая 1963 года) — ливийский лингвист, философ, поэт, историк и политический критик. [1] Иногда его называют «последним шумером», [2] его основные работы находятся в области лингвистики, филологии , историографии , религии и гуманистической мысли, развития цивилизации и политики. Как плодовитый автор он написал более двадцати пяти книг. [3]
Махджуб родился в ливийском городе Сорман , расположенном к востоку от археологических раскопок города Сабрата . [4] В юности его привлекали остаточные следы римской и финикийской цивилизаций . В этот период он задокументировал эти памятники в большой коллекции фотографий. Получив начальное образование, он переехал изучать промышленный менеджмент в колледже Джорджа Брауна в Торонто, Канада, где проучился два года. Он получил степень магистра философии в Университете Хассана в Марокко . Его докторская диссертация «Теория культуры и коммуникационных искусств» была завершена в 1999 году.
Теория шумерских корней
Махджуб утверждает, что он продолжает вносить поправки в академическое восприятие в области лингвистики , которое длилось с конца девятнадцатого века, связанное с шумерским языком , который возник на берегах рек Тигр и Евфрат в южной Месопотамии в 4-м тысячелетии до н. э. Махджуб отвергает идею о том, что шумерский был изолированным языком и что его влияние не распространялось на формирование мира, [ необходимо разъяснение ] особенно на афразийские языки . Он опубликовал свою работу «Доязык, шумерские корни арабского и афразийских языков» , [5] представляя афразиологию как новый закодированный термин в исторической лингвистике , утверждая, что шумерский язык является эмбриональной стадией афразийских языков, включая арабский .
Афроазиатская прогрессия
Махджуб попытался, [ необходимо разъяснение ] с помощью книг, опубликованных позже, поддержать теоретическую гипотезу, продемонстрированную в его «Предъязыке» . Он отслеживал и запоминал фонетические изменения , которые перекрывали афразийские языки , сравнивая шумерский , аккадский , арабский и древнеегипетский . Он пришел к выводу, что шумерская и аккадская суперпозиция — это больше, чем заимствованная лексика, популяризированная в результате представления двух языков в одной и той же клинописи , но что шумерские слоги являются встроенным субстратом в аккадском и арабском языках. Он также пришел к выводу, что существуют афразийские массивы, произошедшие от шумерского, и что шумерские одинарные и двойные слоги присущи аккадскому, арабскому, египетскому и другим афразийским языкам и разговорным диалектам.
В связи с этой гипотезой Махджуб обновил первоначальные начала арабского языка с четвертого тысячелетия до нашей эры, [ необходимо уточнение ], т.е. с тех пор, как клинопись, по-видимому, кодифицировала шумерский язык. Кроме того, историческое происхождение самих арабов должно начинаться с 12 тысяч лет, [ необходимо уточнение ] , с момента появления авангарда шумеров в Месопотамии после последней ледниковой регрессии.
Эти результаты отражают его труды о философских положениях, утверждая, что шумерские эпосы создали халдейскую мудрость, которая создала концепцию логоса . Это позже будет структурировано в Греции и превращено в абстрактный ум из исторической мобильности с западными философами . [ необходимо разъяснение ] [6]
Позиция Махджуба по исламу
Махджуб считает, что современный ислам является новой фазой религии, которая менялась с третьего века по хиджре (девятый век н. э.), и была переделана в двадцатом веке из запутанной смеси клерикальных идей современным духовенством , и что многослойное понимание ислама переформировывается в соответствии с древними племенными традициями, которые все еще сильны в современную эпоху, из-за контроля мусульманских священнослужителей , которые стремятся установить теологический авторитет в арабских странах под именем ислама. Думая о вере как об индивидуальном деле, он считает свободу убеждений самой необходимой потребностью в исламских обществах.
Обложка манифеста Махджуба против исламского духовенства
Он опубликовал свой Манифест против исламского духовенства в Тунисе , призывая освободить веру от контроля исламского духовенства и спасти гражданскую жизнь от религиозного вмешательства. Он иронично писал духовным лицам: «Освободите веру, чтобы она могла покинуть грязное тело и подняться на небо», но прямыми словами: «Заприте ислам в мечетях , христианство в церквях, а иудаизм в синагогах . Религия — это деятельность в помещении. Она храмовая, а не уличная». [7] [8]
Деятельность
Карьера Махджуба и его участие в культурной жизни начались в 1980-х годах с интеллектуального и литературного вклада в мероприятия, проводимые ливийскими и арабскими мировыми институтами и научными центрами, такими как Академия мысли Джамахирии в Триполи, Университет Альфатех, Институт послевузовского образования и Союз писателей.
Основатель газеты «Аль-Джадид» («Новый»), Триполи, 1986/1988.
Основатель ежемесячного издания «Фадаат» (пространства) для размышлений, культуры и критики, спонсируемого Всемирным центром исследований. Триполи, 2002/2010.
Советник газеты «Шура» («Демократия»). Триполи, 2011. [9]
Консультант Ассоциации конституционной мысли, с 2011 г. по настоящее время.
Главный редактор журнала Lisan al-Arab (Язык арабов), 2012/по настоящее время. [10]
Советник журнала «Шуун Даулия» (Международные отношения), Триполи, 2012 г.
Главный редактор еженедельного журнала Al-Mostaqil (The Independent), Каир, 2015-2016. [11]
Награды и почести
В 2010 году он получил Государственную премию, номинированную Ливийским обществом арабского языка за работу «Праязык, шумерские корни арабских и афроазиатских языков» .
Он получил награду страны от Ассоциации конституционной мысли (2012) за «его деятельность по распространению культуры демократии, мирных политических действий, отказа от насилия, уважения культур ливийских социальных компонентов и решительной защиты панарабской принадлежности».
^ ab "ما قبل اللغة (الجذور السومرية للغة العربية واللغات الآفروآسيوية)". Al-ilmiyah.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 г. Проверено 11 декабря 2016 г.
^ А. Монем Махджуб (2004). Наследники Логоса , Всемирный центр исследований, Триполи, Ливия.
^ AM Mahjoub (2016). Манифест против исламского духовенства. Tanit Books, стр. 58.
^ "Что осталось от ислама в Ливии? | Libya Prospect". Libyaprospect.com . Получено 2016-12-04 .
^ al-Shoura, 1-й выпуск, май 2012 г.
^ Лисан Алараб, 1-й выпуск, март 2013 г.
^ "Произведение от Почтитакила" . Issuu.com . Проверено 11 декабря 2016 г.
↑ Нассир аль-Сайид ан-Нур, Le Courrier de Maghreb et de L'Orient, 29-й выпуск, ноябрь 2016 г.
Ссылки "Берег и его сын Кэтрин Джонс в фильме "Вечеринка" - وكالة الصحافة Сэр". Mustaqila.com . Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 г. Проверено 11 декабря 2016 г.
^ "Свет الكيان от Почтитакила" . Issuu.com . 25 апреля 2015 г. Проверено 11 декабря 2016 г.
^ "Картинка в الحرب والسلم от Почтитакила" . Issuu.com . 25 апреля 2015 г. Проверено 11 декабря 2016 г.
^ عبد المنعم المحجوب. «كتاب التبو by عبد المنعم المحجوب — Обзоры, Обсуждение, Книжные клубы, Списки». Goodreads.com . Проверено 11 декабря 2016 г.
^ "Произведение المستقل-العدد عشر от Mostaqil" . Issuu.com . 29 апреля 2015 г. Проверено 11 декабря 2016 г.
Ссылки ط)» . Al-ilmiyah.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 г. Проверено 11 декабря 2016 г.
^ "Старый мир | День независимости" . Дар-альфараби.com . Проверено 11 декабря 2016 г.
^ "Старый мир" . Альджазира.нет . Проверено 11 декабря 2016 г.
Ссылки Ливияахбар.com . 20 июня 2014 г. Проверено 11 декабря 2016 г.
^ "Старый мир" . Ektab.com (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2016 г.
↑ الزيات, محمد سليمان (22 сентября 2018 г.). Это не так. مجلس الثقافة العام. ISBN9789959387516– через Google Книги.
Внешние ссылки
Сайт Махджуба
Интервью с Махджубом о Манифесте против исламского духовенства, 29 ноября 2016 г.
