Богоявление ( персидский : مظهر ظهور maẓhar zohur ) — это концепция Веры Бахаи , которая относится к тем , кого обычно называют пророками . Проявления Бога — это проявления Божественного Духа или Святого Духа в ряде личностей, и как таковые они прекрасно отражают атрибуты божественного в человеческом мире для прогресса и развития человеческой морали и цивилизации посредством этого. тот же Дух. [1]
В Вере Бахаи считается, что Явления Бога — единственный канал, по которому человечество может узнать о Боге , поскольку контакт с Духом — это то, что преображает сердце и разум, создавая живые отношения между душой и Богом. Они действуют как совершенные зеркала, отражающие атрибуты Бога в физическом мире. [2] Учение бахаи утверждает, что движущая сила всего человеческого развития обусловлена приходом Явителей Бога. [3] Явления Бога напрямую связаны с концепциями бахаи о прогрессивном откровении и единстве религии . [4]
Концепция бахаи о посреднике между Богом и человечеством выражена в термине «Богоявление». [1] [4] Бахаи верят в единого нетленного Бога , создателя всего сущего, включая все существа и силы во вселенной. [4] [5] Несмотря на непосредственный доступ к Богу, Бог, тем не менее, рассматривается как осознающий свое творение, обладающий разумом, волей и целью. Бахаи верят, что Бог выражает свою волю всегда и разными способами, в том числе через ряд божественных посланников , называемых Богоявлениями. [4] [6] Выражая намерение Бога, эти Проявления призваны установить религию в мире. [1]
Проявления Бога не рассматриваются как воплощения Бога, поскольку Бог не может быть разделен и не нисходит до состояния Своих созданий, но они также не рассматриваются как обычные смертные. Вместо этого концепция бахаи о Богоявлении подчеркивает одновременно существующие качества человечества и божественности. На уровне божественности они демонстрируют волю, знание и атрибуты Бога ; на человеческом уровне они демонстрируют физические качества обычного человека. [1] Распространенной аналогией бахаи, используемой для объяснения отношений между Богоявлением и Богом, является аналогия с совершенным зеркалом . По аналогии Бог уподобляется Солнцу – источнику физической жизни на Земле . Дух и атрибуты Бога уподобляются лучам Солнца, а Явления Бога уподобляются совершенным зеркалам, отражающим лучи Солнца. [2] Таким образом, Проявления Бога действуют как чистые зеркала, отражающие атрибуты Бога в этом материальном мире. [1]
Считается, что Проявления Бога представляют собой уровень существования, который является посредником между Богом и людьми . [4] Бахаулла , основатель Веры Бахаи, объяснил, что, с одной стороны, Богоявления — это смиренные слуги Бога, а с другой — они заявляют, что говорят голосом Бога и проявляют Его качества человечеству. Иногда они могут подчеркивать свою человечность, а иногда провозглашать свою божественность. Эти станции скорее дополняют друг друга, чем исключают друг друга. [1]
Считается, что Богоявления обладают способностями, которых нет у людей, и эта разница не в степени, а в природе. Проявления Бога не рассматриваются как просто великие мыслители или философы , обладающие лучшим пониманием, чем другие, но по своей природе они превосходят среднего человека. [7] Таким образом, Проявления Бога — это особые существа, имеющие уникальные отношения с Богом, поскольку они были посланы Богом из духовного мира в качестве инструмента божественного откровения . Считается, что они существовали в духовном мире до своего физического рождения в этой жизни. Также считается, что они обладают врожденными , божественно раскрытыми знаниями и абсолютными знаниями о физическом мире. [7] По мнению Абдул-Баха , сына и преемника основателя Веры Бахаи, Богоявления должны отличаться от любого другого человека во всех аспектах и качествах, чтобы они могли эффективно обучать и воспитывать людей. . [8]
В своей книге «Мессия Шираза» Денис МакЭоин отметил возможное несоответствие между современным пониманием бахаи положения Бахауллы как Богоявления и тем, которое можно найти в собственных произведениях Бахауллы. В частности, он противопоставил «официальную современную доктрину бахаи, отвергающую любое понятие воплощения и подчеркивающую вместо этого его статус как места божественного проявления [...] сравнимого с зеркалом по отношению к солнцу» нескольким цитаты из писаний Бахауллы, которые, по его мнению, наводят на мысль о более радикальной интерпретации. [9]
Цель Богоявления, согласно вере бахаи, состоит в просвещении человечества. [4] Богоявления рассматриваются как божественные наставники, которых воздвигнул Бог с целью возвышения человечества и выражения Его воли. [4] Выражая намерение Бога, Явители Бога, как считается, устанавливают религию в мире. [4] Каждый приносит книгу и открывает учения и законы в зависимости от времени и места, где они появляются. [1] Бахаулла использовал термин «откровение» для описания явлений, которые происходят каждый раз, когда появляется Богоявление; он заявил, что писания Богоявления представляют собой непогрешимое слово Божие, и поскольку писания остаются после земной жизни Богоявления, они являются очень важной частью откровения. [10] Законы и заповеди, открытые Богоявлением, лежат в разных сферах и уровнях и включают в себя элементы, призванные помочь людям развить здоровый характер и приобрести божественные качества, а также законы и принципы, призванные помочь улучшить благосостояние общества и передовая цивилизация . Абдул-Баха заявил, что время от времени будет приходить педагог, чтобы обучать человечество, и без этих учений человечество было бы охвачено такими эмоциями и отношениями, как гнев, зависть и ненависть. [1]
Вера бахаи в то, что основная роль Богоявления — это роль педагога, изложена Бахауллой и Абдул-Баха:
По вере бахаи, все Богоявления происходят от одного и того же Бога и имеют одну и ту же духовную и метафизическую природу, и что между ними существует абсолютное равенство. [4] Различия между различными Богоявлениями и их учениями, объяснил Бахаулла, обусловлены различными потребностями и способностями цивилизации, в которой они появились, а не какими-либо различиями в уровне их важности или природы. [13]
Проявления Бога учат быть «одним и тем же» и в своих отношениях друг с другом иметь как положение единства, так и положение различия. [1] Бахаулла написал в «Книге уверенности» , что в отношении их единства «если ты назовешь их всех одним именем и припишешь им один и тот же атрибут, ты не отклонишься от истины». [14] В этом смысле все Проявления Бога выполняют одну и ту же цель и выполняют одну и ту же функцию, выступая посредниками между Богом и творением. [4] Таким образом, каждое Богоявление проявляло Слово Божье и учило одной и той же религии, с модификациями, учитывающими потребности и культуру конкретной аудитории. Бахаулла писал, что, поскольку каждое Богоявление имеет одни и те же божественные атрибуты, их можно рассматривать как духовное «возвращение» всех предыдущих Богоявления. [1]
Затем Бахаулла заявляет, что разнообразие учений Богоявления происходит не из-за их различий, поскольку они одно и то же, а потому, что у каждого из них своя миссия. Бахаулла пишет об этом отличительном положении: «Каждое Богоявление имеет особую индивидуальность, определенно предписанную миссию, предопределенное Откровение и специально обозначенные ограничения». [14] Бахаулла написал в «Жемчужинах Божественных Тайн» , что те, кто воспринимает различия и различия между Богоявлениями, заметят скрытое единство Явителей, как только они продолжат свой духовный путь. [15] Бахаулла в нескольких отрывках заходит так далеко, что говорит, что отрицание одного Богоявления эквивалентно отрицанию всех их. Абдул-Баха сказал, что бахаи предпочтет смерть отрицанию любого из великих Пророков, будь то Моисей, Мухаммед или Христос. [16]
Вера бахаи в единство Богоявления не означает, однако, что одна и та же индивидуальная душа рождается вновь в разное время и в разных физических телах. В Вере Бахаи различные Богоявления были разными личностями и имели разные индивидуальные реальности. Напротив, их равенство обусловлено тем, что Богоявление проявило и раскрыло качества Бога в одинаковой степени. [13]
Бахаулла учил, что Богоявления всегда посылались и будут посылаться Богом как часть единой прогрессивной религии от Бога, приносящей с течением времени все больше учений, чтобы помочь человечеству прогрессировать. [17] С точки зрения бахаи, последовательность Богоявления не имела начала и не будет иметь конца. [18] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, заявил, что Проявления будут продолжать происходить каждую тысячу лет, простираясь «на протяжении многих веков в нерожденные пределы времени». [19] [20]
Хотя объясняется, что Богоявления всегда приходили к человечеству и будут приходить и впредь, Абдул-Баха объяснил, что в этом процессе существуют отдельные циклы. Циклы состоят из сотен тысяч лет и характеризуются тремя периодами. Первый период включает в себя приход ряда Богоявления, которые готовят человечество ко всеобщей теофании ; второй период предполагает появление Богоявления, несущего вселенскую теофанию и Его домостроительство; наконец, третий период включает последующие Явления Бога. Абдул-Баха заявил, что в нынешнем цикле первый период был начат Адамом и продлен до времен Баба . Бахаулла рассматривается как универсальное Богоявление, и нынешний цикл продлится еще 500 000 лет. [1]
Бахаи не утверждают, что откровение бахаи является заключительным этапом Божьего направления в ходе духовной эволюции человека. [4] В писаниях бахаи содержатся заверения, что через 1000 лет после пришествия Бахауллы появится еще одно Богоявление , которое будет способствовать развитию человеческой цивилизации. [4] [18] [21] [22]
Абдул-Баха пишет в Скрижали Вселенной ( «Лаух-и-Афлакийих» ), что существуют бесконечные Проявления Бога в бесконечных мирах Бога . [23]
В определении бахаи существует различие между второстепенными пророками и Богоявлениями, главными пророками. Это различие также называют меньшим/большим, зависимым/независимым, последовательным/универсальным и другими подобными фразами. Явители Бога или главные пророки сравниваются с солнцем, которое производит собственное тепло и свет, а второстепенные пророки сравниваются с луной, которая получает свет от Солнца.
Богоявления описываются как пророки, наделенные постоянством. Термин «наделенные постоянством» относится к пророкам, которым была открыта книга (в которой книга содержала законы) и с которыми были заключены прочные заветы с Богом, отменяющие прошлые заветы. Например, Бахаулла описывает Моисея как Богоявление, а его брата Аарона - второстепенного пророка; Моисей говорил от имени Бога, а Аарон говорил от имени Моисея ( Исход 4:14–17). [24]
Это различие можно также описать как разницу между вдохновением и откровением . Откровение рассматривается как прямое и безошибочное восприятие слова Божьего и доступно только Богоявлениям, передающим его человечеству. С другой стороны, вдохновение рассматривается как косвенное и относительное восприятие духовных истин, к которым может иметь доступ каждый человек. Бахаулла заявил, что иногда Бог избирает обычных людей в качестве пророков и таким образом вдохновляет их играть определенную роль в человеческих делах; эти люди, однако, остаются обычными людьми, чья сила вдохновения получила дальнейшее развитие от Бога. [25]
Подразумевается, хотя и не оговаривается конкретно, что американские континенты получили свою долю божественных откровений, которые в некоторой степени были потеряны со временем, за исключением устных традиций. Существует цитата Абдул-Баха:
В древние времена жители Америки были через свои северные области близки к Азии, то есть отделены от Азии проливом. По этой причине было сказано, что пересечение произошло. Есть и другие знаки, указывающие на общение. Что касается мест, жители которых не были проинформированы о появлении Пророков, то такие люди простительны. В Коране ниспослано: «Мы не будем наказывать их, если им не будет послан Посланник» (Св. 17:15). Несомненно, в тех краях Зов Божий должен был быть возвещен в древние времена, но теперь он забыт. [26]
Ученые исследуют местных посланников , и некоторые связывают признаки Пророка с Великим Миротворцем Хауденосауни . Таким образом, некоторые бахаи почитают Миротворца как Проявление Бога. [26] Однако, поскольку Великий Миротворец никогда не упоминался конкретно в Писаниях, он не может быть официально указан как Богоявление в Вере Бахаи.
Что касается азиатских пророков, Шоги Эффенди писал:
Единственная причина, по которой об азиатских пророках больше не упоминается, заключается в том, что их имена, кажется, затерялись в тумане древней истории. В наших Писаниях упоминаются Будда и Зороастр – как нееврейские пророки, так и несемитские пророки. Нас учат, что Богоявления существовали всегда, но у нас нет никаких записей об Их именах. [27]
Точного списка Явителей Бога не существует, но Бахаулла и Абдул-Баха называли нескольких персонажей Явителями; в их число входят: Зороастр , Кришна , Гаутама Будда , все еврейские пророки , Адам , Авраам , Ной , Моисей , Иисус , Мухаммед , Баб и, в конечном счете, Бахаулла. [28] [29] Таким образом, религиозная история интерпретируется в Вере Бахаи как серия периодов или «диспенсаций», где каждое Проявление приносит несколько более широкое и более продвинутое откровение , подходящее для времени и места, в котором оно было выражено. [28] Кроме того, другие пророки Ветхого Завета , такие как Иеремия , Давид , Соломон , Иезекииль и Исайя , описываются как второстепенные пророки, поскольку они пришли в тени домостроительства Моисея, чтобы развить и укрепить процесс, который он запустил. . [30] Однако не существует определенного списка того, кто является или не является второстепенным пророком в понимании бахаи.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )