Мансур аль-Халладж ( арабский : ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج , латинизированный : Абу 'л-Мудит аль-Хусейн ибн Мансур аль-Халладж ) или Мансур Халладж ( персидский : م نصور حلاج , латинизированный : Мансур-э Халладж ) ( ок. 858 г.) — 26 марта 922) ( хиджра ок. 244 г. хиджры — 309 г. хиджры) — персидский мистик, поэт и учитель суфизма . [5] [6] [7] Он наиболее известен своим высказыванием: «Я есть Истина» (Анал-Хакк), в котором многие видели претензию на божественность, в то время как другие интерпретировали его как пример уничтожения эго , позволяя Богу говорить через него. Аль-Халладж приобрел широкий круг последователей как проповедник, прежде чем он оказался замешан в борьбе за власть при дворе Аббасидов и был казнен после длительного периода заключения по религиозным и политическим обвинениям. Хотя большинство его современников-суфиев не одобряли его действия, Халладж позже стал важной фигурой в суфийской традиции. [8]
Аль-Халладж родился около 858 года в провинции Парс империи Аббасидов в семье чесальщика хлопка ( Халладж означает «чесальщик хлопка» по-арабски) в арабизированном городе под названием аль-Байда. [9] Его дед был зороастрийским магом . [7] Его отец переехал в город Васит , известный своей школой чтецов Корана. [9] Аль-Халладж выучил Коран до того, как ему исполнилось 12 лет, и часто отступал от мирских занятий, чтобы присоединиться к другим мистикам в учебе в школе Сахл ат-Тустари . [9] В этот период аль-Халладж потерял способность говорить по-персидски и позже писал исключительно на арабском языке. [7] [9] Аль-Халладж был мусульманином-суннитом . [2] [3]
Когда ему было двадцать, аль-Халладж переехал в Басру , где женился и получил суфийскую одежду от Амра Макки, хотя его пожизненный и моногамный брак позже вызвал ревность и сопротивление со стороны последнего. [9] [10] Через своего зятя аль-Халладж оказался в контакте с кланом зайди-шиитов , который поддерживал Занджское восстание . [9]
Позже аль-Халладж отправился в Багдад, чтобы проконсультироваться со знаменитым суфийским учителем Джунайдом из Багдада , но он устал от конфликта, существовавшего между его тестем и Амром Макки, и вопреки совету отправился в паломничество в Мекку . Джунайда, как только было подавлено Занджское восстание. [9]
В Мекке он дал обет оставаться в течение года во дворе святилища в посте и полном молчании. [9] Вернувшись из Мекки, он снял суфийскую тунику и принял «мирянскую привычку», чтобы иметь возможность более свободно проповедовать. [9] В то время ряд суннитов, в том числе бывшие христиане, которые позже стали визирями при дворе Аббасидов, стали его учениками, но другие суфии были возмущены, в то время как некоторые мутазилиты и шииты, занимавшие высокие посты в правительстве, обвинили его в обмане. и настроил против него толпу. [9] Аль-Халладж уехал в восточный Иран и оставался там в течение пяти лет, проповедуя в арабских колониях и укрепленных монастырях, в которых размещались боевики-добровольцы, участвующие в джихаде, после чего он смог вернуться и обосноваться со своей семьей в Багдаде. [9]
Аль-Халладж совершил свое второе паломничество в Мекку с четырьмястами учениками, где некоторые суфии, его бывшие друзья, обвинили его в колдовстве и заключении договора с джиннами. [9] После этого он отправился в долгое путешествие, которое привело его в Индию и Туркестан за пределы исламских земель. [9] Около 290/902 года он вернулся в Мекку для своего последнего паломничества, одетый в индийскую набедренную повязку и заплатанную одежду на плечах. [9] Там он молился Богу, чтобы его презирали и отвергали, чтобы только Бог мог даровать Себе благодать устами Своего слуги. [9]
Вернувшись к своей семье в Багдад, аль-Халладж начал выступать с заявлениями, которые вызвали эмоции среди населения и вызвали беспокойство среди образованных классов. [9] В их число входило признание его пылкой любви к Богу и его желания «умереть проклятым за Сообщество», а также такие заявления, как «О мусульмане, спасите меня от Бога» [11] ... «Бог сделал мою кровь законной для ты убиваешь меня". [9] Говорят, что именно в это время аль-Халладж произнес свой знаменитый шат «Я есть Истина». [9] Он был осужден в суде, но шафиитский юрист отказался осудить его, заявив, что духовное вдохновение находится за пределами его юрисдикции. [9]
Проповедь аль-Халладжа к тому времени вдохновила движение за моральные и политические реформы в Багдаде. [9] В 296/908 году суннитские реформаторы предприняли неудачную попытку свергнуть несовершеннолетнего халифа аль-Муктадира . [9] Когда он был восстановлен, его шиитский визирь развязал антиханбалитские репрессии, которые побудили аль-Халладжа бежать из Багдада, но три года спустя он был арестован, возвращен и заключен в тюрьму, где оставался девять лет. [9]
Условия заключения аль-Халладжа варьировались в зависимости от относительного влияния его противников и сторонников при дворе, [9] но в конце концов он был приговорен к смертной казни в 922 году по обвинению в том, что был карматским мятежником, желавшим разрушить Каабу , поскольку он сказал: «Главное — семь раз обойти Каабу своего сердца». [13] Согласно другому сообщению, предлогом была его рекомендация построить местные копии Каабы для тех, кто не может совершить паломничество в Мекку. [7] Королева-мать ходатайствовала перед халифом, который первоначально отменил приказ о казни, но происки визиря в конце концов побудили его утвердить его. [13] 23 зу-ль-Каада (25 марта) трубы объявили о его казни на следующий день. [13] Слова, которые он произнес прошлой ночью в своей камере, собраны в «Ахбар аль-Халладж» . [13] Тысячи людей стали свидетелями его казни на берегу реки Тигр . Палач сначала ударил его по лицу, затем избил до потери сознания, а затем обезглавил [14] [15] или повесил. [7] Свидетели сообщили, что последними словами аль-Халладжа под пытками были: «Все, что имеет значение для экстатика, это то, чтобы Уникальный привел его к Единству», после чего он прочитал стих Корана 42:18. [13] Его тело облили маслом и подожгли, а пепел развеяли в реку. [7] Кенотаф был «быстро» построен на месте его казни и «привлекал паломников на протяжении тысячелетия» [ 16], пока его не смыло наводнением Тигра в 1920-х годах. [17]
Некоторые задаются вопросом, был ли аль-Халладж казнен по религиозным мотивам, как это принято считать. По словам Карла В. Эрнста , юридическое понятие богохульства не было четко определено в исламском праве, и к заявлениям такого рода власти трактовались непоследовательно. [18] На практике, поскольку отступничество подпадало под категорию зандака , что отражало зороастрийское наследие рассмотрения ереси как политического преступления, их преследовали только тогда, когда это было политически удобно. [18] Садакат Кадри отмечает, что «в десятом веке было далеко не общепринято наказывать ересь», и считается, что его избежали бы казни, если бы визирь халифа аль -Муктадира не хотел дискредитировать «некоторых деятелей, которые присоединились» к аль-Халладжу. [19] (Ранее аль-Халладж был наказан за разговоры о единстве с Богом: его побрили, выставили к позорному столбу и избили плашмя мечом, но не казнили, потому что шафиитский судья постановил, что его слова не являются «доказательством». неверия.») [19] [20]
Аль-Халладж обратился к популярной аудитории, призывая их найти Бога внутри своей души, что принесло ему титул «кардера сокровенных душ» (Халладж аль-асрар). [7] Он проповедовал без традиционных суфийских привычек и использовал язык, знакомый местному шиитскому населению. [7] Это могло создать впечатление, что он был карматским миссионером, а не суфием. [7] Его молитву Богу, чтобы сделать его потерянным и презираемым, можно рассматривать как типичную для суфия, ищущего уничтожения в Боге, хотя Луи Массиньон интерпретировал ее как выражение желания принести себя в жертву во искупление от имени всех мусульман. [7] Когда аль-Халладж вернулся в Багдад из своего последнего паломничества в Мекку, он построил у себя дома модель Каабы для частного поклонения. [7]
Аль-Халладжу широко приписывали многочисленные сверхъестественные деяния. Говорят, что он «зажег пальцем четыреста масляных ламп в иерусалимской церкви Гроба Господня и погасил вечный огонь в зороастрийском храме огня одним движением руки». [14]
Среди других суфиев аль-Халладж был аномалией. Многие суфийские мастера считали неуместным делиться мистикой с массами, однако аль-Халладж открыто делал это в своих трудах и в своих учениях. Это усугублялось случаями, когда он впадал в транс, который он приписывал нахождению в присутствии Бога. [21]
Халладжа также обвинили в «воплощении» Хулула, в основе которого, по-видимому, лежит спорный стих, в котором автор провозглашает мистический союз двух духов в одном теле. Эту позицию критиковали за недостаточное подтверждение союза и единства; осталось два духа, тогда как тексты суфийского фана говорят о полном уничтожении и уничтожении в уничтожении (уничтожении сознания уничтожения), при этом остается только один действующий субъект, божество. [22] Саер Эль-Джайчи утверждал, «что, говоря о единстве с божественным с точки зрения Хулула, Халладж не означает слияние (или смешение) божественной и человеческой субстанций». Скорее, он имеет в виду «обостренное чувство осознания, кульминацией которого является осуществление духовного – сверхчувственного – видения присутствия Бога». [23]
Эдвард Саид лаконично охарактеризовал аль-Халладжа как «квазихристоподобного». [24]
Существуют противоречивые сообщения о его самом известном шате , أنا الحق Ана ль-Хакк «Я есть Истина», что было истолковано как означающее, что он утверждал, что он Бог, поскольку аль-Хакк «Истина» — одно из имён Бог в исламе . Во время медитации он произнес انا الحق. В самом раннем сообщении, основанном на враждебном рассказе грамматиков Басры, говорится, что он сказал это в мечети аль-Мансура, тогда как свидетельства, появившиеся десятилетия спустя, утверждают, что это было сказано в частном порядке во время консультаций с Джунайдом. Багдади. [7] [9] Несмотря на то, что это высказывание стало неразрывно связано с его казнью в народном воображении, отчасти благодаря включению его в его биографию Аттаром из Нишапура , исторические проблемы, связанные с его казнью, гораздо более сложны. [7] В другом спорном заявлении аль-Халладж утверждал: «В моем тюрбане нет ничего, кроме Бога», и аналогичным образом он указывал на свой плащ и говорил: ما في جبتي إلا الله Mā fī jubbatī illā l-Lāh «Есть в моем плаще нет ничего, кроме Бога». Он также писал: [25]
Я увидел моего Господа очами сердца
и спросил: «Кто Ты?»
Он ответил: «Ты».
В 11-м томе книги Ибн Касира «Аль-Бидайя ва-ль-Нихая » говорится, что аль-Халладж обманывал людей, разыгрывая пьесы со своими наемниками под видом духовного исцеления и вымогая у них деньги. хитростью и тайной, а также утверждается, что он приехал в Индию , чтобы изучать и практиковать индийскую магию . [26] Ибн Касир также сказал в книге: «Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами Амр ибн Усман [ нужны разъяснения ] сказал со ссылкой на аль-Макки: Он сказал: «Я гулял с аль-Халладжем по некоторым улицам. из Мекки и я читал Коран. Я читал, и он услышал мое чтение. И сказал: «Я могу читать то же самое (чтение), поэтому я оставил его». [26] Передал Ибн Касир, Абу Зари ат-Табари сказал: «Я слышал, как Абу Якуб аль-Акта сказал: Я выдал свою дочь замуж». аль-Хусейну аль-Халладжу, когда я увидел его хорошее поведение и усердие, и через короткое время мне стало ясно, что он лживый колдун, ненавистный неверный. [26] Ибн Касир также сказал: «Мухаммад ибн Яхья аль -Рази сказал: Я слышал, как Амр ибн Усман проклинал его и говорил: «Если бы я мог убить его, я бы убил его собственными руками». Я сказал ему: Что на него нашёл Шейх? Он сказал: «Я прочитал стих из Книги Аллаха, и Он сказал: Я могу сочинять так и говорить так». [26] Ибн Касир также сказал, а Абу аль-Касим аль-Кушайри упомянул в своем письме в главе о сохранении сердец шейхов: Амр бин Усман вошел в дом аль-Халладжа, когда он был в Мекке, он (Халладж ) писал что-то на бумаге, и он (Амр) сказал ему: «Что это?» Он (Халладж) сказал: «Это противоречит Корану ». Он сказал: «Затем он помолился за него, и тогда он не добился успеха». Халладж отрицал, что Абу Якуб аль-Акта женил его на своей дочери. [26]
Основные работы Аль-Халладжа, написанные на арабском языке, включали: [13]
Его самая известная письменная работа — « Книга ат-Тавасина» ( كتاب الطواسين ), [27] в которой он использовал линейные диаграммы и символы, чтобы помочь ему передать мистические переживания, которые он не мог выразить словами. [7] Тавасин – это ломаное множественное число слова та-син , которое образует буквы та (ط) и син (س), помещенные по неизвестным причинам в начале некоторых сур Корана. [27] Главы различаются по объему и тематике. Например, глава 1 представляет собой дань уважения Пророку Мухаммеду, а главы 4 и 5 посвящены небесному восхождению Пророка в Мирадж. Глава 6 — самая длинная из глав и посвящена диалогу сатаны ( Иблиса ) и Бога, где сатана отказывается поклониться Адаму, хотя Бог просит его сделать это. Монотеистическое заявление сатаны о том, что он отказался склониться перед кем-либо, кроме Бога, даже рискуя вечным отвержением и мучениями, сочетается с лирическим языком безумного от любви любовника из традиции Меджнун, любовника, чья преданность настолько тотальна, что для него нет пути ни к чему «кроме» любимой. [22] В этом отрывке исследуются вопросы мистического знания (марифа), когда оно противоречит повелениям Бога, поскольку, хотя Иблис не подчинялся повелениям Бога, он следовал воле Бога. [22] Его отказ обусловлен, как утверждают другие, ошибочным представлением об уникальности Бога и его отказом отдаться Богу в любви. Халладж критикует устаревшее обожание (Мейсон, 51–3). Аль-Халладж заявил в этой книге: [28]
Если вы не признаете Бога, то, по крайней мере, признайте Его знак: Я — творящая истина,
потому что через истину я — вечная истина.— Ана аль-Хакк
Лишь немногие деятели ислама вызвали столько споров среди классических комментаторов, как аль-Халладж. [29] Споры затрагивают доктринальные категории. [29] Практически в каждом крупном течении юридической и богословской мысли ( ханафиты , малики , шафииты- ханбали , матуриди , ашари , а также шииты- джафари ) можно найти своих недоброжелателей и тех, кто полностью принял его наследие или оправдал его утверждения какое-то оправдание. [29] Среди его поклонников среди философов были Ибн Туфайл , Сухраварди и Мулла Садра . [29]
Хотя большинство ранних суфийских учителей осуждали его, последующие поколения суфиев почти единогласно канонизировали его. [29] Основная суфийская интерпретация шатията , принявшая форму высказываний «Я есть», противопоставляла постоянство ( бака ) Бога мистическому уничтожению ( фана ) индивидуального эго, которое позволяло Богу говорить через индивидуальный. [18] Некоторые суфийские авторы утверждали, что такие высказывания были неверными цитатами или приписывали их незрелости, безумию или опьянению, в то время как другие считали их подлинными выражениями духовных состояний, даже глубочайшего опыта божественных реалий, которые не следует показывать недостойным. [18] Некоторые из них, в том числе аль-Газали , проявили двойственное отношение к своей явно богохульной природе, восхищаясь духовным статусом их авторов. [18] Руми писал: «Когда перо (власти) находится в руке предателя, Мансур, несомненно, находится на виселице» [30]
Сторонники Мансура истолковали его заявление как означающее: «Бог лишил меня всего, кроме Себя». По их мнению, Мансур никогда не отрицал единства Бога и был строгим монотеистом. Однако он считал, что действия человека, совершаемые в полном соответствии с благоволением Бога, ведут к блаженному соединению с Ним. [31] Автор малаялам Вайком Мухаммад Башир проводит параллель между «Ана аль-Хакк» и Ахам Брахмасми , Упанишад Махавакья , что означает «Я есть Брахман » (Высшая Реальность в индуизме ). Башир использует этот термин, подразумевая, что Бог находится внутри человека. Среди европейских историков существовало мнение, что аль-Халладж был тайным христианином , пока французский ученый Луи Массиньон не представил свое наследие в контексте исламского мистицизма в своем четырехтомном труде « Страсти Хусейна ибн Мансура Халляджа» . [7]
Халладж высоко почитается езидами , [32] [33] сочинившими несколько посвященных ему религиозных гимнов. Элементы его взглядов, выраженных в «Китаб ат-Тавасин», можно найти в их религии. [ нужна цитата ]
Пожалуй, самый спорный Су! был персидский мистик аль-Халладж (ум. 309/922).
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
По-английски:
На других языках: