Женщина с семью сыновьями была еврейской мученицей , описанной во 2 Маккавейской книге 7 . Она и семь ее сыновей были арестованы во время гонений на иудаизм, инициированных царем Антиохом IV Эпифаном . В рамках кампании им было приказано есть свинину и тем самым нарушать еврейский закон. Они неоднократно отказывались, и Антиох пытал и убивал сыновей одного за другим на глазах у непоколебимой и отважной матери, прежде чем в конце концов убил и ее.
Историческое действие этой истории происходит примерно в начале преследования евреев Антиохом IV (ок. 167/166 г. до н.э.), которое привело к восстанию Маккавеев . [1] Хотя во 2-й Маккавейской книге имя не указано, мать известна по-разному как Анна, [2] Мириам, [3] Соломония, [4] и Шмуни. [5]
Другие версии этой истории появляются в еврейских источниках, таких как Талмуд и Иосиппон .
Книга «2 Маккавеи» описывает события бурного периода 170-х и 160-х годов до нашей эры. Царь Антиох IV Эпифан из империи Селевкидов , которая тогда правила Иудеей, отправляется в кампанию во время Шестой сирийской войны , но приходит в ярость после того, что он интерпретирует как еврейское восстание. Он издает указы, запрещающие различные традиционные еврейские обычаи, такие как соблюдение кошерности и обрезание сыновей. Мать и семеро сыновей вовлечены в это преследование и арестованы. Их приводят прямо к Антиоху, пытают и приказывают съесть свинину или умереть. Один из братьев сказал от имени всех, что даже если они все умрут, они не нарушат закон. Разгневанный царь приказал раскалить кастрюли и котлы , а первому брату приказал отрезать язык, снять кожу с головы и отрезать концы конечностей – все это происходило на глазах у остальные братья и мать, которые тем временем поощряли друг друга пассивно сопротивляться требованиям мучителей. Когда первый мученик был в оцепенении и еще дышал, Епифан приказал бросить его на горячую сковороду . Когда он умер, привезли следующего и сняли с его головы кожу вместе с волосами. Каждый из семи братьев подвергся одинаковым пыткам. За мучениями сыновей наблюдала их упорная и довольно стойкая мать, потерявшая всех своих сыновей.
Рассказчик упоминает, что мать «была самой замечательной из всех и заслуживает того, чтобы ее помнили с особым почетом. Она видела, как ее семеро сыновей умерли в течение одного дня, но она мужественно перенесла это, потому что доверилась Господу». ." [6] Каждый из сыновей произносит речь перед смертью, а последний говорит, что его братья «мертвы по Божьему завету вечной жизни». [7] Рассказчик заканчивает тем, что говорит, что мать умерла, но не говорит, была ли она казнена или умерла каким-то другим образом.
Талмуд рассказывает аналогичную историю, но отказ от поклонения идолу заменяет отказ от употребления свинины. Трактат Гиттин 57б цитирует слова раввина Иуды , что «это относится к женщине и ее семи сыновьям». Имя женщины не названо, а царя называют «Цезарем». В этой версии истории каждый сын идет на смерть, цитируя другой стих Торы, запрещающий идолопоклонство. Цезарь сжалился над седьмым сыном и предлагает бросить его царскую печать на землю, чтобы сын мог поднять ее и таким образом принять свою царскую власть. Он отказывается, заявляя, что слава небес для него важнее славы смертного царя. Когда его ведут на смерть, мать говорит ему: «Сын мой, пойди и скажи отцу твоему Аврааму : ты привязал [сына] к одному жертвеннику; я привязала [сыновей] к семи жертвенникам». История завершается самоубийством женщины: она «поднялась на крышу, бросилась вниз и была убита». Затем небесный голос провозглашает: «Радостная мать детей (Псалом 112:9)». [8]
Подобная версия сказки встречается в мидраше « Плач Рабба» (глава 1). В этой версии женщину зовут Мириам бат Нахтом (Мириам, дочь пекаря). История завершается аналогично версии Талмуда, но в этой версии младший сын ведет долгую беседу с цезарем, доказывая библейскими стихами превосходство своего Бога и систему вознаграждений и наказаний. Когда наступает момент его казни, мать настаивает, чтобы ее убили первой. Кесарь отказывается, поскольку Библия запрещает убивать животное и его потомство в один и тот же день (см. Левит 22:28). Мать парирует: «Дурак! Ты уже все заповеди выполнил и осталась только эта?» [9]
Другие версии этой истории можно найти в 4 Маккавеях (где предполагается, что женщина могла броситься в огонь, 17:1) и в Иосиппоне (где говорится, что она упала замертво на трупы своих сыновей [2] ). Версия истории Иосиппона, вероятно, была перефразирована из латинской версии 2-й книги Маккавеев и была известна как первое крупное знакомство с этой историей средневековой еврейской аудитории. [10] [11]
Различные источники предлагали имена этой женщине. В «Плачах Рабы» ее зовут Мириам бат Нахтом, [3] в восточно-православной традиции она известна как Соломония, [4] в Армянской Апостольской церкви ее зовут Шамуна, [12] а в сирийском христианстве она известна как Шмуни. . [13] У Иосиппона она названа «Анна» (или «Хана») , возможно, в результате соединения ее с Анной в Книге Царств , где говорится, что «бесплодная женщина родит семерых» ( 1 Царств 2:5 ). ). Герсон Коэн отмечает, что это происходит только в более длинной испанской версии «Иосиппон» (1510 г.), в то время как в более короткой мантуанской версии (ок. 1480 г.) она продолжает упоминаться анонимно. [2]
В сирийских 6 Маккавеях сыновей зовут Гаддей, Маккбай, Тарсай, Хеврон, Хебсон, Баккос и Йонадав. [14]
Женщину с семью сыновьями помнят с большим уважением за ее религиозную стойкость, которая учила своих сыновей хранить свою веру, даже если это означало казнь. История Маккавеев отражает тему книги: «Сила евреев заключается в выполнении практических заповедей ». [15]
Еврейская традиция перестала придавать значение книгам Маккавеев как неканоническим текстам, особенно после возникновения христианства и катастрофических смертей и разрушений, последовавших за провалом Великого еврейского восстания и восстания Бар-Кохбы . Таким образом, еврейская традиция в первую очередь напомнила эту историю через версии, записанные в Талмуде и Плачах Раббы.
Для христиан книги Маккавеев оставались частью Священного Писания благодаря своему месту в Септуагинте, по крайней мере, до протестантской Реформации . Таким образом, существует значительное количество произведений христианского средневекового искусства и литературы, посвященных женщине и ее семи сыновьям. Однако акцент в версии истории Мааккавеев на отказе сыновей нарушать библейские законы питания был проблематичным для средневекового христианства, которое характеризовалось мнением о том, что ритуальные законы Библии были заменены . В результате христианская литература и искусство почитали мучеников, но преуменьшали их еврейство. [16] [17]
Вероятно, Хилари из Пуатье называет эту женщину пророком. Хилари говорит: «Ибо все, как говорит Пророк, произошло из ничего » [18] и, по словам Патрика Генри Рирдона, он цитирует 2 Маккавеев 7:28. [19]
По антиохийской христианской традиции, мощи матери и сыновей были захоронены на месте синагоги (позже преобразованной в церковь) в квартале Кератеон в Антиохии . [2] С другой стороны, могилы, предположительно принадлежащие этим мученикам, были обнаружены в Сан-Пьетро-ин-Винколи в 1876 году. [20] Еще одна могила, предположительно принадлежавшая женщине с семью сыновьями, находится на еврейском кладбище в Цфат .
Хотя они не такие, как хасмонейские правители, называемые Маккавеями , женщина и ее сыновья, наряду с Елеазаром , описанным во 2 Маккавеях 6, известны как «Святые Махавеи» или «Святые Маккавеи-мученики» в Католической Церкви и на Востоке. Православная Церковь .
Православная Церковь празднует Святых мучеников Маккавеев 1 августа . Католическая церковь также включает их в свой официальный список святых, праздником которых является 1 августа. Еще до появления тридентского календаря у святых Маккавеев было поминовение в литургии римского обряда в рамках праздника святого Петра в цепях . Это поминовение осталось в рамках будничной литургии, когда в 1960 году Папа Иоанн XXIII запретил этот праздник Святого Петра. Девять лет спустя 1 августа стал праздником Святого Альфонса Марии де Лигуори, и упоминание о мучениках Маккавеев было исключено из Общего римского календаря , поскольку в его редакции 1969 года он больше не допускал поминовения. [23] В настоящее время он до сих пор отмечается в традиционном латинском тридентском календаре мессы 1 августа. Поскольку они входят в число святых и мучеников, признанных в римском мартирологе , [24] их могут почитать все католики во всем мире.
Согласно восточно-православной традиции, сыновей зовут Авим, Антоний, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алимус и Марцелл, [4] хотя имена у разных авторитетов немного различаются. [25] Они отмечаются ежегодно во время Медового праздника Спасителя .
Согласно сирийскому Фенкито (книге праздничных обрядов), мать зовут Шмуни, а ее сыновей - Хабрун, Хебсун, Бахус, Адай, Тарсай, Макбай и Янотон. [26]
Три эфиопские книги Мекабиана (канонические в Эфиопской православной церкви , но отличающиеся от других четырех книг Маккавеев) относятся к несвязанной группе «Маккавеевских мучеников», пяти братьев, включая Абию, Силу и Фентоса, сыновей Вениамитянин по имени Маккавей, который был схвачен и замучен за то, что вел партизанскую войну против Антиоха Епифана. [27]
В различных мистериях Средневековья изображались мученики Маккавеи, а изображения их мученичества, возможно, породили термин « жуткий », возможно, происходящий от латинского Machabaeorum . [28]
