Матфея 5:27 и Матфея 5:28 являются двадцать седьмым и двадцать восьмым стихами пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и являются частью Нагорной проповеди . Эти стихи начинают вторую антитезу : в то время как с Матфея 5:21 обсуждение было о заповеди: « Не убивай », теперь оно переходит к заповеди: « Не прелюбодействуй ».
В Библии короля Якова текст звучит так:
В «World English Bible» этот отрывок переведен следующим образом:
Текст Novum Testum Graece :
Матфея 5:27 начинается очень похоже на Матфея 5:21 , но в нем опущены слова «древним», хотя Гандри считает, что это подразумевается. «Древним» встречается в версии этого стиха Textus Receptus , и оттуда он был включен в KJV. [1]
Этот стих относится к заповеди против прелюбодеяния , изложенной в Исходе 20:14 . Этот стих следует сразу после запрета на убийство, и Проповедь следует той же схеме.
Уравнивание похоти с прелюбодеянием очень похоже на более раннее уравнивание гнева и убийства в Евангелии от Матфея 5:22 . Как и предыдущий стих, это часто интерпретируется как расширение Иисусом требований Моисеева закона , но не его отрицание . Это мнение не было изначально у Иисуса, оно обсуждалось в Ветхом Завете и в современной еврейской литературе. Киттл отмечает, что похожие идеи выражены в Т. Иссахаре и Трактате Калла. [2]
Так же, как английское слово "lust" изначально было общим термином для желания, греческое слово ἐπιθυμέω также было общим термином для желания. Лексикон LSJ предлагает "set one's heart on a thing, long for, covet, wish" в качестве толкования для ἐπιθυμέω, которое используется в стихах, которые явно не имеют ничего общего с сексуальным желанием. В Септуагинте ἐπιθυμέω - это слово, используемое в заповеди не желать:
Матфея 5:27–28 может быть ссылкой на Исход 20:17 как напоминание о том, что грех начинается не с прелюбодеяния, а уже тогда, когда мужчина возжелает жену ближнего своего.
Хотя желать жены ближнего может включать сексуальное желание, маловероятно, что желать дома или поля ближнего имеет сексуальную природу. И в большинстве случаев использования в Новом Завете слово ἐπιθυμέω не имеет четкого сексуального подтекста, например
Во всех этих стихах говорится о сильном желании или томлении, но не о сексуальном желании.
Слово, переведенное как женщина, — gyne , что может означать как женщину , так и жену . Некоторые ученые полагают, что Иисус говорит только о вожделении к чужой жене, а не о влечении мужчины к женщине в целом. [3] Нолланд отмечает, что сексуальное желание не осуждается ни в Евангелии от Матфея, ни в современной литературе, осуждается только неверно направленное желание. [4]
Согласно законам того времени, супружеская измена не считалась прелюбодеянием, если женатый мужчина спит с незамужней женщиной. Прелюбодеяние трактовалось как форма воровства, и вред наносился в результате кражи чужой жены. В Евангелии от Матфея 5:32 некоторые считают, что Иисус оспорит эту точку зрения. Франс утверждает, что похоть точнее понимается как «чтобы делать с ней запрещенное». [5] Швейцер отмечает, что похотливый взгляд на женщину осуждается особо, подразумевая, что мужчина может смотреть на женщину без похоти. Важно, что это отвергает необходимость абсолютной сегрегации полов. [6]
Евангелический англиканин Мелвин Тинкер утверждает, что:
«Принцип ясен, не так ли: «Не прелюбодействуй». Как фарисей справляется с этим в соответствии с методом минимальных требований? Он говорит: «Секс вне брака для нас приемлем, потому что никто из нас на самом деле не женат. Я не сплю с женой другого мужчины, так что это не прелюбодеяние, она моя девушка». Или это также не прелюбодеяние, потому что «У меня не было секса с этой женщиной», цитируя заявление президента Клинтона в саге о Монике Левински. Таким образом, он может злоупотреблять своим положением президента, заигрывая с девушкой, которая едва ли моложе его дочери, он может заниматься с ней любыми видами сексуальных действий, но поскольку технически у него нет полового акта, он может поднять руки и сказать: «У меня не было секса с этой женщиной». Это говорит фарисей. Но метод максимального применения гласит, что прелюбодеяние происходит не только во время полового акта, оно происходит в вашем сердце. Однако неправильный перевод в этом месте неудачен. В греческом языке это звучит так: «Если кто-либо смотрит на женщину с вожделением, он уже прелюбодействовал с ней в сердце своем». Это важное различие. Я должен указать на это, потому что сексуальное возбуждение, сексуальный интерес, сексуальное влечение необходимы для продолжения человеческого рода... Речь идет о том, чтобы смотреть с вожделением. Стриптиз-шоу, грязные фильмы или видео, порнография в Интернете. Это становится реальной проблемой. Более 80% пользователей Интернета — мужчины, и 50% из них используют его для поиска порнографии... И если это для вас затруднительно, то поговорите об этом с кем-нибудь конфиденциально. Видите ли, именно намерение смотреть с целью получить это возбуждение было у Иисуса в поле зрения». [7]
Августин : Затем он продолжает исправлять ошибку фарисеев, заявляя: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Ибо заповедь закона: «Не пожелай жены ближнего твоего» (Исх. 20:17) иудеи понимали как взятие ее, а не как прелюбодеяние с ней. [8]
Иероним : Между πάθος и προπάθεια, то есть между действительной страстью и первым спонтанным движением ума, есть следующее различие: страсть есть грех; спонтанное движение ума, хотя и причастно злу греха, все же не считается преступлением. Когда же кто-то смотрит на женщину, и его ум поражен этим, есть страсть; если он поддается этому, он переходит от страсти к страсти, и тогда уже не воля, а возможность согрешить отсутствует. Итак, всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, то есть так смотрит на нее, как будто с вожделением, и мечется, чтобы заполучить, о нем справедливо говорят, что он прелюбодействует с ней в сердце своем. [8]
Августин : Ибо есть три вещи, которые составляют грех: внушение либо через память, либо через настоящее чувство; если следует мысль об удовольствии от потакания, то это незаконная мысль, и ее следует сдерживать; если вы соглашаетесь, то грех полный. Ибо до первого согласия удовольствие либо отсутствует, либо очень незначительно, согласие на которое и составляет грех. Но если согласие переходит в явное действие, то желание, по-видимому, насыщается и угасает. И когда внушение повторяется снова, предполагаемое удовольствие становится больше, которое до сформированной привычки было лишь небольшим, но теперь его труднее преодолеть. [8]
Григорий Великий : Но кто бросает свой взгляд без осторожности, тот часто будет охвачен удовольствием греха, и, пойманный в сети желаний, начнет желать того, чего он не хотел бы. Велика сила плоти, чтобы тянуть нас вниз, и очарование красоты, однажды допущенное в сердце через глаз, едва ли изгоняется усилием. Поэтому мы должны быть осторожны с самого начала, мы не должны смотреть на то, чего желать незаконно. Ибо, чтобы сердце могло сохраниться чистым в мыслях, глаза, как бы на страже, чтобы торопить нас ко греху, должны быть отведены от распутных взглядов. [8]
Златоуст : Если ты позволишь себе часто смотреть на прекрасные лица, ты, несомненно, будешь взят, даже если ты сможешь дважды или трижды управлять своим умом. Ибо ты не превознесен выше природы и силы человеческой. Та, которая одевается и украшает себя с целью привлечь к себе мужские взоры, хотя ее усилия и потерпят неудачу, все же будет наказана впоследствии; ибо она смешала яд и поднесла чашу, хотя не нашлось никого, кто хотел бы ее пить. Ибо то, что Господь, кажется, говорит только мужчине, в равной степени относится и к женщине; поскольку, когда Он говорит с головой, предостережение предназначено для всего тела. [8]
Златоуст : Господь, объяснив, что содержится в первой заповеди, а именно: «Не убий», переходит в обычном порядке ко второй. [8]
Августин : Не прелюбодействуй, то есть, не ходи никуда, кроме как к законной жене. Ибо если ты требуешь этого от жены, ты должен делать то же самое, ибо муж должен идти впереди жены в добродетели. Мужу стыдно говорить, что это невозможно. Почему не муж, а также жена? И пусть неженатый не думает, что он не нарушает эту заповедь блудом; ты знаешь цену, которой ты куплен, ты знаешь, что ты ешь и что ты пьешь, поэтому воздержись от блуда. Поскольку все такие акты похоти оскверняют и разрушают образ Божий (которым ты являешься), Господь, знающий, что хорошо для тебя, дает тебе эту заповедь, чтобы ты не разрушал Его храм, которым ты начал быть. [8]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .