Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы (מרדכי יוסף ליינר), известный как « Ишбитцер » ( идиш : איזשביצע, איזביצע Ижбитце, Избитце, Ишбитце ) (1801-1854). 1] ) — хасидский раввин, мыслитель и основатель династии Ижбица-Радзынов . Хасидский иудаизм . Он наиболее известен своей работой Мэй Хашилоах .
Мордехай Йосеф Лейнер родился в Томашове ( польск . Tomaszów Lubelski ) в 1801 году. Его отец Яаков, который умер, когда ему было два года, был сыном Мордехая из Секула, потомка раввина Саула Валя . Он стал учеником Симхи Бунима из Пешиши , где присоединился к раввину Менахему Менделю из Коцка и раввину Йосефу из Яршева; оба также родились в Томашове. Когда Менахем Мендель стал Ребе в Коцке, Лейнер стал его учеником там; затем в 1839 году сам стал ребе в Томашове, переехав впоследствии в Избицу .
Его ведущим учеником был раввин Иегуда Лейб Эйгер (1816-1888 [2] ), внук раввина Акивы Эйгера . Среди его учеников были раввин Садок Ха-Коэн из Люблина (1823–1900), его сын раввин Яаков Лейнер (1828–1878) и его внук раввин Гершон Хенох Лейнер из Радзина .
Лейнер похоронен в охеле на еврейском кладбище в Избице.
Лейнер был правой рукой Менахема Менделя из Коцка, который поручил ему надзор за хасидами. В 1840 году Лейнер публично и драматично поссорился с ним. [3] На следующий день после Симхат Тора того года Лейнер покинул Коцк со многими своими последователями, чтобы сформировать свой собственный хасидский кружок. Причины разрыва называются разные.
Лейнер наиболее известен своей работой Mei Hashiloach ("מי השילוח"), популярным сборником его учений о недельной главе Торы и еврейских праздниках , опубликованным его внуком, раввином Гершоном Лейнером , и обычно печатаемым в 2 томах. Он дважды был переведен на английский язык. [4] [5]
Однако работа была спорной; даже предпринимались попытки саботировать печатный станок, на котором она печаталась. В частности, взгляд Лейнера на Свободную волю серьезно расходился со стандартным еврейским взглядом . [примечание 1] Здесь Лейнер выразил доктрину о том, что все события, включая человеческие действия, находятся под абсолютным контролем Бога, или, как выразился бы раввинский дискурс, « hashgacha pratis ». Таким образом, если все определено Богом, то даже грех совершается в соответствии с волей Бога. Он представляет защиту различных библейских грехов, таких как восстание Корея , Зимри во время ереси Феора и инцидент Иуды с Фамарью.
Один из его наиболее цитируемых комментариев — к Левит 21:1: «Никто не должен осквернять себя из-за [умершего] человека из своего рода». Раввин Лейнер читал этот стих как предостережение против осквернения души. Душа оскверняется, когда она заражена горечью и яростью, которые приходят с бессмысленными страданиями и трагедией. Тем, кто — подобно коэнам — хотел бы служить Богу, заповедано найти ресурсы, чтобы противостоять осквернению отчаянием и тьмой. Отчаяние — это высшее отрицание Бога, а капитуляция перед тьмой — высшее богохульство.
Мысли Лейнера оказали влияние (в основном косвенно, через работу его ученика Цадока Хакоэна) на мусар раввина Ицхака Хутнера и раввина Моше Вольфсона. Мысли Лейнера продолжали оказывать влияние в двадцатом веке, особенно на неохасидизм и учения раввина Шломо Карлебаха .
Карлебаху приписывают недавнюю популяризацию учений раввина Лейнера. Он, по-видимому, наткнулся на труд Лейнера в старом еврейском книжном магазине. Его цитируют, когда он сказал, что, будучи изначально озадаченным своеобразной природой учений, он быстро понял, что в них кроется «секрет обращения евреев к более глубоким смыслам иудаизма».