Михаэль Риттер фон Фаульхабер (5 марта 1869 - 12 июня 1952) был немецким католическим прелатом , который служил архиепископом Мюнхена в течение 35 лет, с 1917 года до своей смерти в 1952 году. Назначенный кардиналом в 1921 году, фон Фаульхабер оставался откровенным монархистом и осуждал Веймарская республика , коренящаяся в « лжесвидетельстве и измене » против Германской империи во время речи на 62-м Дне немецких католиков 1922 года . [1] [2] Кардинал фон Фаульхабер был старшим членом и соучредителем Amici Israel , священнической ассоциации, основанной в Риме в 1926 году с целью содействия обращению еврейского народа в католицизм, а также борьбы с антисемитизмом. внутри Церкви. [3]
После того, как нацистская партия захватила контроль над правительством Германии в 1933 году, кардинал фон Фаульхабер признал новое нацистское правительство легитимным, потребовал от католического духовенства лояльности правительству и поддерживал дипломатические мосты между режимом и церковью, одновременно осуждая определенные нацистские политики. включая религиозные преследования представителей духовенства и активную поддержку антинацистских немецких католиков, таких как Фриц Герлих и других преследуемых лиц. [4] В 1937 году кардинал фон Фаульхабер участвовал в разработке антинацистской энциклики « Мит Бреннендер Зорге» . [5] Фон Фаульхабер рукоположил Йозефа Ратцингера (будущего Папу Бенедикта XVI ) в священники в 1951 году и был последним выжившим кардиналом, назначенным Папой Бенедиктом XV .
Михаэль Фаульхабер родился в Клостерхайденфельде, Бавария, и был третьим из семи детей пекаря Михаэля Фаульхабера (1831–1900) и его жены Маргарет (1839–1911). Он получил образование в гимназиях Швайнфурта и Вюрцбурга . В 1887-88 годах был кадетом баварской армии. [6] В 1889 году он поступил в Килианеум (католическую) семинарию в Вюрцбурге и был рукоположен 1 августа 1892 года. Фаульхабер был священником в Вюрцбурге с 1892 по 1910 год, прослужив там шесть лет. Его исследования включали специализацию по раннехристианскому писателю Тертуллиану . В 1895 году он окончил обучение со степенью доктора богословия. С 1894 по 1896 год он был префектом Килианеумской семинарии. С 1896 по 1899 год он занимался изучением рукописей в Ватикане и других итальянских музеях. С 1899 по 1903 год он был приват-доцентом греческой палеографии, библейской археологии, гомилетики и толкования псалмов в Вюрцбургском университете. В 1900 году он посетил Англию для изучения рукописей раннехристианской литературы, проведя один семестр в Оксфорде. В 1902 году он посетил Испанию с аналогичной целью. [6] В 1903 году он стал профессором богословия в Страсбургском университете . Он также написал ряд статей для Католической энциклопедии . [7]
В 1910 году Фаульхабер был назначен епископом Шпейера и получил титул 19 февраля 1911 года. 1 марта 1913 года принц-регент Людвиг назначил его кавалером Ордена за заслуги перед Баварской короной ; в соответствии с уставом этого ордена Фаульхабер был удостоен звания « Риттер фон Фаульхабер ». В 1916 году он получил Железный крест (как первый священнослужитель в Германской империи ) на Западном фронте за поддержку войск на передовой, действуя в качестве военного капеллана . [8] В 1917 году последовало его назначение на пост архиепископа Мюнхена . В 1921 году он стал кардиналом с титулом кардинала-священника Сант -Анастасии и на момент его смерти был последним выжившим кардиналом, назначенным Папой Бенедиктом XV . [9]
Фаульхабер не чувствовал особой преданности Веймарской республике . На национальной католической конференции ( Katholikentag ) 1922 года в Мюнхене он заявил, что Веймарская республика является « лжесвидетельством и предательством », поскольку она возникла путем свержения законной гражданской власти, немецких королевских домов, и включила в свою Конституция об отделении церкви от государства . Заявление обеспокоило католиков, которые были приверженцами Веймарской республики, но кардинал фон Фаульхабер уже восхвалял Германскую империю несколькими месяцами ранее во время реквиемной мессы по последнему королю Баварии Людвигу III . [10]
Фаульхабер опубликовал и поддержал, создав институциональную связь для ассоциации, работу Amici Israël . Он поддержал группу, распространяя ее сочинения, заявив, что «мы должны обеспечить широкое распространение сочинений «Амичи Исраэль»» и предостерег проповедников избегать любых заявлений, которые «могут каким-либо образом звучать антисемитски» – несмотря на это». он сам был несколько запятнан антисемитскими стереотипами, которые помещали евреев в одну категорию с масонами и социалистами». [11] Фаульхабер дружил с промоутером группы Софи Франциской ван Леер; [12] его особой целью было добиться внесения изменений в молитву Страстной пятницы и некоторые из ее латинских фраз, таких как pro perfidis Judaeis (для вероломных евреев) и judaicam perfidiam (еврейское предательство), а также добиться прекращения обвинений в богоубийстве против евреев. Она была распущена в марте 1928 года по указу Конгрегации Святой Канцелярии Ватикана на том основании, что ее взгляды не соответствовали духу Церкви. [13]
Фаульхабер помог убедить Густава фон Кара не поддерживать Гитлера во время Пивного путча . [14] Его сторонники выступили против Фаульхабера, который осудил нацистов в письмах Густаву Штреземану и баварскому Генриху Хельду и обвинил его в провале; протесты против Фаульхабера, а также против Папы Римского продолжались целые выходные. [15] [16] : 169
В 1923 году Фаульхабер заявил в проповеди, что каждая человеческая жизнь драгоценна, включая жизнь еврея. [17] Когда нунций написал в Рим в 1923 году жалобу на преследование католиков, он отметил, что «нападки были особенно сосредоточены на этом ученом и ревностном» Фаульхабере, который в своей проповеди и переписке «осудил преследования евреев. " [18] [16] : 169
В феврале 1924 года Фаульхабер рассказал о Гитлере и его движении на встрече католических студентов и академиков в Мюнхене. [19] Он говорил о «первоначально чистом источнике», который был «отравлен более поздними притоками и Культуркампфом » . Но Гитлер, утверждал он, знал лучше, чем его приспешники, и что возрождение Германии потребует помощи христианства. [19]
В преддверии выборов в марте 1933 года Фаульхабер, в отличие от нескольких других епископов, поддержавших партию Центра, воздержался от каких-либо комментариев в своем пастырском письме, опубликованном 10 февраля. Книга католического автора [ кого? ] опубликованный позже в том же году, объяснил потери, понесенные Баварской народной партией, нейтральной позицией, занятой Фаульхабером, задав вопрос: «Разве кардинал не указал косвенно путь, по которому нужно идти в будущем?» [20]
1 апреля 1933 года правительство поддержало общенациональный бойкот всех еврейских магазинов и предприятий. Немецкие епископы обсуждали возможные меры реагирования на эти меры, но Фаульхабер придерживался мнения, что это только усугубит ситуацию. [21] В дни, предшествовавшие бойкоту, кардинал Бертрам спросил мнение братьев-епископов о том, следует ли Церкви протестовать. Фаульхабер телеграммировал Бертраму, что любой такой протест будет безнадежным . А после бойкота 1 апреля 1933 года магазинов, принадлежащих и управляемых евреями, кардинал Пачелли получил письмо от Фаульхабера, в котором объяснялось, почему Церковь не вмешается, чтобы защитить евреев: «В настоящее время это невозможно, потому что борьба против евреев в то же время стать борьбой против католиков и потому, что евреи могут помочь себе сами, как показывает внезапное прекращение бойкота». [22] Отцу Алоису Вурму, который спросил, почему Церковь не осуждает расистские преследования прямо, Фаульхабер ответил, что немецкое епископство «обеспокоено вопросами о католических школах, организациях и стерилизации, которые более важны для Церкви в Германии, чем Евреи; евреи могут помочь себе сами, почему евреи должны ожидать помощи от Церкви?» [23] По словам Саула Фридлендера , «Бойкот еврейского бизнеса в 1933 году был первым крупным испытанием в национальном масштабе отношения христианских церквей к положению евреев при новом правительстве. По словам историка Клауса Шольдера : в решающие дни первого апреля ни один епископ, ни церковные сановники, ни один синод не сделали никакого открытого заявления против преследования евреев в Германии». [24]
Во время Адвента 1933 года Фаульхабер произнес пять проповедей, которые Шолдер описывает как «направленные не против практического политического антисемитизма того времени, а против его принципа, расового антисемитизма, который пытался проникнуть в [Римско-католическую] церковь». [25] Проповеди читались в церкви Св. Михаила , самой большой церкви в Мюнхене, хотя толпы были настолько велики, что обе соседние церкви, Штудиенкирхе и Бюргерзал , пришлось соединять громкоговорителями. [26]
Статья 24 национал-социалистической программы осуждала Ветхий Завет как оскорбительный для моральных ценностей. Фаульбабер был бывшим профессором Ветхого Завета в Страсбурге. В проповедях Фаульхабер заявил, что он не может хранить молчание против нападок на «священные книги Ветхого Завета... [когда] расовые исследования, которые сами по себе не являются религиозным вопросом, нападают на основы христианства». [ нужна цитата ] Фаульхабер защищал Ветхий Завет от нацистских антисемитских чтений, особенно тех, которые выдвигал нацистский теоретик Альфред Розенберг . [27]
Саул Фридлендер отмечает, что сам Фаульхабер позже подчеркивал, что в этих проповедях он не «комментировал современные аспекты еврейского вопроса». [28] Фридлендер отмечает, что в этих проповедях использовались некоторые из наиболее распространенных стереотипных изображений традиционного религиозного антисемитизма: «Дочери Сиона получили разводное письмо, и с этого времени Артаксеркс скитается, вечно беспокойный, по лицу земли. " [28] В своей адвентистской проповеди 17 декабря Фаульхабер обратился к «народу Израиля» о «Ветхом Завете» и заявил: «Это сокровище не росло в вашем саду… это осуждение ростовщического захвата земель; эта война». против угнетения фермера долгами, этот запрет на ростовщичество, конечно, не является продуктом вашего духа!» [29]
Он предостерег: «Бог всегда наказывает мучителей Своего избранного народа, евреев». [27] Он также отметил: «Ни один католик не одобряет преследования евреев в Германии». [30] Его похвала еврейскому народу за то, что он «продемонстрировал благороднейшие религиозные ценности», утешила одних и возмутила других. [31] На переполненных проповедях присутствовали как протестанты, так и евреи, а также католики, [32] и «Мюнхенский раввин Лео Бервальд был воодушевлен проповедями, хотя кардинал не комментировал нацистский антисемитизм и не порывал с древними традициями». Христианская идея проклятия еврейского народа». [33] : 15
Проповеди Фаульхабера публиковались каждую неделю во время Адвента А. Хубером в Мюнхене. Книга проповедей впоследствии была запрещена нацистами. [ нужна цитата ]
В письме Пачелли в начале 1930-х годов Фаульхабер назвал преследование евреев нацистами «несправедливым и болезненным». [34] Историк Михаэль Файер отмечает, что в отличие от некоторых священнослужителей в Венгрии и Хорватии «большинство немецких епископов не были подлыми по отношению к евреям», а Фаульхабер демонстрировал «типичный христианский антисемитизм, но это не был нацистский антисемитизм». [33] : 15 Файер отметил, что Фаульхабер не одобрял нацистский антисемитизм, поскольку он был основным автором книги « Мит Бреннендер Зорге» , осуждающей расизм. [33] : 15
В ноябре 1941 года небольшая группа немецких католических епископов подготовила пастырское письмо, в котором предлагалось выразить протест против враждебных мер, принятых против церкви нацистским режимом. [35] В предложенном письме евреи не упоминались. Саул Фридлендер считает, что это нежелание занять публичную позицию по поводу растущего осознания массовых истреблений на Востоке было рассчитано, потому что Фаульхабер записал в памятке свои мысли относительно предлагаемого содержания письма и свою уверенность в том, что поднятие «еврейского вопроса» и другие вопросы нанесут ущерб репутации немецкого народа и его правительства. [35] В своей новогодней проповеди в 1938 году Фаульхабер прокомментировал: «Это одно из преимуществ нашего времени: в высших учреждениях Рейха мы имеем пример простого и скромного образа жизни, свободного от алкоголя и никотина. " [36] Также в 1938 году нацисты совершили обыск и перевернули офис Фаульхабера. [18] Во время Хрустальной ночи Фаульхабер предоставил главному раввину Мюнхена грузовик, чтобы спасти имущество синагоги, прежде чем она будет разрушена. [37] Пинхас Лапид высказал мнение, что Фаульхабер «без энтузиазма проповедовал против осквернения еврейских молитвенных домов», и возразил, что грузовик был предоставлен только по указанию Папы. [38] Мартин Ронхаймер , который, хотя и отмечает, что Фаульхабер «давно был известен как друг евреев», писал об адвентистских проповедях Фаульхабера: «Ясно, что стойкая оппозиция Фаульхабера нацистским расовым теориям никогда не была задумана как защита постхристианского еврейства или его еврейских сограждан против их преследователей». [39] Несмотря на возражения Ронхаймера и Лапида по поводу речей как вялых, они, тем не менее, привели к прибытию нацистов в форме к дому Фаульхабера с криками «Отвезите предателя в Дахау!» и ломая ставни и оконные рамы. [18]
Писатель Сидней Элер написал, что серия проповедей Фаульхабера в декабре 1933 года осудила «фундаментальные ошибки, содержащиеся в расовой теории и ее «немецко-христианском» ответвлении». [40] А Рональд Рыхлак утверждал, что Фаульхабер защищал принципы расовой толерантности и призывал немцев уважать иудаизм. [41] Нацисты воспротивились этим проповедям, и его дворец был обстрелян. [42] Мартин Нимёллер , протестантский священнослужитель, который провел семь лет в концентрационных лагерях за сопротивление, сказал, что проповеди Фаульхабера продемонстрировали, что он был «великим и мужественным человеком». [43]
Некоторые историки, признавая, что Фаульхабер возражал против нацистского расизма, утверждают, что он недостаточно возражал против антисемитизма, утверждая, что он просто защищал иудаизм и Ветхий Завет, а не самих евреев. Такие историки отметили в его проповедях оговорочные комментарии относительно приемлемости «кровной общности»: «Кровь и раса... участвовали в формировании немецкой истории». [44] В августе 1934 года пражская социалистическая газета «Социалдемократ» опубликовала то, что Пинхас Лапид считает ошибочным сообщением о том, что Фаульхабер проповедовал против расизма, и которое было скопировано несколькими швейцарскими газетами. [29] Лапид говорит, что Фаульхабер немедленно телеграфировал в газету Basler Nationalzeitung : «Проповедь Фаульхабера против расизма никогда не проводилась. Просите опровергнуть ложное сообщение». [29] На следующий день он написал гитлеровскому министру внутренних дел:
Лапид также отмечает, что, когда Всемирный еврейский совет услышал о предполагаемой проповеди Фаульхабера, они отправили ему сообщение, поблагодарив его за его смелые слова. [29] Фаульхабер ответил им, «энергично протестуя против самого упоминания его имени на конференции, которая требует коммерческого бойкота против Германии. [29]
По словам Рональда Рыхлака, нацисты призывали убить Фаульхабера в 1935 году [37] , а в 1936 году нацистская полиция конфисковала и уничтожила одну из его проповедей и сделала то же самое два раза в 1937 году. [18]
Фаульхабер внес большой вклад в создание единственной папской энциклики, когда-либо написанной на немецком языке (в надежде оказать большее влияние на преступников), Mit brennender Sorge . [16] : 189 Фаульхабер провел три ночи, работая над проектом, осуждающим нацистское идолопоклонство расы и государства. [16] : 189 Энциклика стремилась подорвать попытку нацистов изменить христианство для поддержки расизма: «Кульминация Откровения в Евангелии Иисуса Христа окончательна, обязательна навсегда. В этом откровении нет места для дополнений, сделанных человеческой рукой, еще меньше — для эрзаца или замены религии, основанной на произвольных откровениях, которые некоторые современные защитники хотят вывести из так называемого мифа о крови и расе». [27] Один историк похвалил Фаульхабера как «одного из самых бесстрашных» немецких церковников, который в пастырских письмах и проповедях «недвусмысленно осуждал обращение с евреями, теории немецких христиан и различные действия нацистов», и что он отметил «долг христианства евреям». [45]
Раввин Дэвид Г. Далин назвал его «известным противником нацистов». [46] Один историк современной Германии описал его как «самого ярко выраженного антинациста в католической иерархии». [47] Раввин Стивен С. Уайз , известный американский голос еврейского дела во время войны, назвал Фаулхабера «истинным христианским прелатом», заявив, что он пытался защитить евреев, когда тот «возвысил свой бесстрашный голос». [18]
Фаульхабер, как и другие члены немецкой католической иерархии, желал иметь «рабочие отношения с [–] правительством, и ему было трудно поверить, когда Гитлер использовал их в своих пропагандистских целях, а затем отказался от них с пустыми обещаниями». [48]
Пинхас Лапид писал, что Фаульхабер, как и практически все немецкое епископство, заверил Гитлера в своем искреннем сотрудничестве. [29] 24 апреля 1933 года премьер-министр сообщил Совету министров Баварии, что Фаульхабер издал приказ духовенству поддержать новый нацистский режим, которому Фаульхабер доверял. [49] 12 марта 1933 года Фаульхабер был принят Папой Пием XI в Риме. По возвращении он сообщил:
После подписания Конкордата между Германией и Святым Престолом в 1933 году Фаульхабер направил Гитлеру ноту с поздравлениями:
Фаульхабер закончил свою записку пожеланием, «идущим из глубины моего сердца: пусть Бог сохранит рейхсканцлера для нашего народа». [51] В июне 1936 года немецкая пресса сообщила о случае швейцарского католика, который молился о смерти Гитлера и, как следствие, обвинил всех католиков в схожей склонности к подстрекательству к мятежу. Фаульхабер ответил в проповеди: «У сумасшедшего за границей случился приступ безумия – оправдывает ли это массовые подозрения в отношении немецких католиков? Вы все свидетели того факта, что во все воскресенья и праздники на главной службе мы молимся во всех церквях за Фюрер, как мы обещали в Конкордате. И теперь на углах улиц большими буквами можно прочитать: «Они молятся о смерти Гитлера!» Мы чувствуем себя оскорбленными из-за этого сомнения в нашей лояльности государству. Сегодня мы дадим ответ, христианский ответ: католики, мы теперь вместе помолимся за жизнь фюрера. Это наш ответ». [52]
После неудавшегося покушения Георга Эльзера он провел торжественную мессу в честь побега Гитлера. [53] [54]
В августе 1936 года немецкие епископы встретились на своей ежегодной конференции в Фульде . В ходе заседания доминировали обсуждения гражданской войны в Испании . Немецкие епископы принципиально приняли нацистское представление о роли большевиков в этой войне – министерство пропаганды Геббельса поручило репортерам называть республиканцев просто большевиками , и в письме объединенное епископство заявило; «Немецкое единство не должно приноситься в жертву религиозному антагонизму, ссорам, презрению и борьбе. Скорее, наша национальная сила сопротивления должна быть увеличена и усилена, чтобы мы не только могли освободить Европу от большевизма, но и чтобы весь цивилизованный мир мог быть освобожден». в долгу перед нами».
Нунций Чезаре Орсениго организовал для Фаульхабера частную встречу с Гитлером. 4 ноября 1936 года Фаульхабер отправился в горное убежище Гитлера недалеко от Берхтесгадена . Согласно отчету Майкла Берли об этой встрече, Гитлер доминировал в разговоре, выражая свое разочарование реакцией Церкви на действия нацистов и отвергая нападки Рейха на Церковь - встреча закончилась взаимным отсутствием понимания. [16] : 188 Историк Бет Грих-Полль, однако, приводит совершенно иную версию, в которой, согласно собственному рассказу Фаульхабера, первоначальное напряжение ослабевало по мере продвижения встречи, и когда Гитлер утверждал, что его целью была защита немецкого народа от врожденных преступников, таких как Когда сейчас сеют хаос в Испании, Фаульхабер немедленно ответил: «Церковь, господин канцлер, не откажет государству в праве держать этих вредителей подальше от национального сообщества в рамках морального закона».
В своих записях о встрече в ноябре 1936 года Фаульхабер записал, что Гитлер «говорил открыто, конфиденциально, эмоционально, временами духовно, он набрасывался на большевизм и евреев», говоря: «Как недочеловеки, подстрекаемые евреями, создали хаос в Испании, как звери». Фаульхабер отметил, что «он был хорошо информирован... Он не упустил бы исторический момент». Фаульхабер напомнил Гитлеру, как он присутствовал, когда Папа Пий XI сказал, что Гитлер был первым государственным деятелем, который согласился с Папой относительно опасности большевизма. [55] Фридлендер комментирует, что Фаульхабер, похоже, согласился с точками зрения Гитлера, отмечая комментарии Фаульхабера: «Все это было трогательно выражено Гитлером в его великой речи на партийном съезде в Нюрнберге». [56] Гитлер обсуждал с Фаульхабером противоречия между церковью и партией:
Фаульхабер покинул встречу убежденным, что «Гитлер был глубоко религиозен» и что «рейхсканцлер, несомненно, живет верой в Бога... Он признает христианство строителем западной культуры». [58] Некоторые современные критики расценили эту встречу как провал со стороны Фаульхабера в отношении евреев. Михаэль Файер , однако, отмечает, что Саул Фридлендер, основываясь на том, что Файер называет «искажённой» работой Эрнста Клее, «слегка связывает» Фаульхабера с нацистским расизмом, но его собственный анализ текста заметок Фаульхабера о встрече приводит его к отклонить это предложение. [33] : 231, сн. 85 Файер отмечает, что на встрече речь шла не о евреях, а об отношениях церкви и государства. [33] : 231
18 ноября Фаульхабер встретился с ведущими членами немецкой иерархии кардиналов, чтобы попросить их предостеречь своих прихожан от ошибок коммунизма. 19 ноября Пий XI объявил, что коммунизм возглавил список «ошибок» и что необходимо четкое заявление. 25 ноября Фаульхабер сообщил баварским епископам, что он обещал Гитлеру, что епископы издадут новое пастырское письмо, в котором осудят «большевизм, который представляет величайшую опасность для мира Европы и христианской цивилизации нашей страны». Кроме того, заявил Фаульхабер, пастырское письмо «еще раз подтвердит нашу лояльность и позитивное отношение, требуемое Четвертой заповедью, к сегодняшней форме правления и фюреру » [59] .
Когда график этого объявления сорвался – его запретили из-за ссылки на государственные нарушения Конкордата Рейха и Ватикана – Фаульхабер приступил к работе над другим проектом, который он представил немецким епископам. 24 декабря 1936 года немецкая объединенная иерархия приказала своим священникам прочитать пастырское письмо под названием « О защите от большевизма» со всех своих кафедр 3 января 1937 года. В письме указывалось, что поддержка Церковью нацистской битвы против большевизма будет более активной. эффективным, если Церковь сможет пользоваться свободами, гарантированными божественным законом и Конкордатом. [60] Леви утверждает, что письмо выполнило долю епископов в сделке, заключенной с Гитлером, заявив об их поддержке внешней политики Гитлера и побудив католических мирян доверять руководству Гитлера. [60] Однако Гитлер никогда не выполнял свою часть «услуги за услугу», поскольку нацисты не сочувствовали желанию Церкви создать католические организации и школы вне прямого контроля нацистов. [60]
«Текст пастырского письма свидетельствовал о капитуляции Фаульхабера перед желаниями Гитлера: «Большевизм начал свое шествие из России в страны Европы. ... наступил роковой час для нашей нации и христианской культуры западного мира. ...фюрер и канцлер Адольф Гитлер издалека видели марш большевизма и направили свои мысли и силы на предотвращение этой огромной опасности.. Немецкие епископы считают своим долгом сделать все возможное, чтобы поддержать вождя рейха всеми доступными средствами. Епископы также предупредили католиков, что им не следует впадать в недовольство, поскольку «такие настроения всегда давали благодатную почву для большевистских настроений» [61] .
Он также отмечает замечания Фаульхабера немецким епископам о том, что комментарии «эмигрантов» по поводу этого пастырского письма не имели никакого значения («нам плевать на рэп») и что все они знали, о ком «эмигранты» идет речь. По мнению Леви, Фаульхабер имеет в виду католиков, покинувших Германию. [62] Голландская католическая газета «Der Deutsche Weg» выразила разочарование пастырским письмом: «Нам трудно понять, что, несмотря на события 30 июня [т.е. Ночь длинных ножей ], несмотря на бесчеловечные зверства, творившиеся в концентрационных лагерях, , несмотря на судебные процессы по делу о деньгах и клевете, несмотря на личные оскорбления в адрес отдельных князей Церкви, против Святого Отца [т. е. Папы ] и всей Церкви, и несмотря на все враждебные меры, составляющие еще один Kulturkampf,... архиереи находят слова признательности тому, что (после большевизма) является их злейшим врагом». [63]
Французская католическая антинацистская газета Kulturkampf утверждала, что «если бы нацисты только прекратили свои нападения на церковь, национал-социализм и немецкие католики снова могли бы стать союзниками. [63] Пол Джонсон описывает Фаульхабера как разделяющего общую иллюзию немецких христиан. различия между фюрером, который, по его мнению, имел благие намерения, и некоторым количеством «злых соратников» Гитлера. [64] После того, как в 1943 году был раскрыт заговор с целью убийства Гитлера, Фаульхабер был допрошен гестапо по поводу его контактов с Карлом . Герделер , который участвовал в реализации плана генералов, [65] говорил, что он решительно осудил заговор с целью убийства и подтвердил свою лояльность фюреру [66] .
В июне 1933 года Фаульхабер пожаловался Гитлеру на акты насилия против католических подмастерьев, имевшие место в Мюнхене, и арест почти ста священников. [67] Он возражал, что такие действия могут поставить под угрозу религиозную свободу церкви, даже несмотря на то, что церковь публично выразила лояльность государству и готовность участвовать в нем. [68] Позже в том же году он также пожаловался в Баварскую государственную канцелярию на ограничения, введенные новым режимом. [69] В июне 1937 года он осудил арест священника-иезуита Руперта Майера во время проповеди. [70] Католическая церковь тогда, как и сейчас, выступала против стерилизации. Когда в январе 1934 года нацисты предложили ввести обязательную стерилизацию людей, страдающих определенными заболеваниями или инвалидностью, он снова выступил с протестом. [71] Немецкие епископы потребовали, чтобы католиков соответствующих профессий не принуждали действовать против своей совести и церковного учения. [71] Нацисты враждебно отнеслись к критике немецких епископов и обвинили их в поощрении неповиновения. [72] Фаульхабер ответил, утверждая:
В сентябре 1939 года Гитлер издал приказ, санкционировавший убийство людей с неизлечимыми заболеваниями. Эвтаназия была и остается противоречием учению Церкви. Программа была начата тайно, но когда слухи стали известны, Фаульхабер был одним из немецких епископов, протестовавших против убийств и написавших министру юстиции:
В апреле 1941 года нацисты предложили убрать распятия из классов, что привело к вспышке гражданского неповиновения со стороны простых католиков, что привело к отмене запрета. [70] В ходе беспорядков Фаульхабер добавил свою критику запрета: «Немецкий солдат публично удостаивается чести, когда его называют крестоносцем против большевизма. Это почетное звание не было бы заслужено, если бы в то же время внутри страны шла война». заявил».
В марте 1938 года нацисты пересекли австрийскую границу, и Австрия была объявлена провинцией Германского рейха. [74] Ранее Фаульхабер считал, что звон церковных колоколов по чисто политическим причинам не следует поощрять, и отказался отдать приказ о звоне колоколов накануне плебисцита [ необходимы разъяснения ] в марте 1936 года. [75] (В феврале) В 1919 году он отказался разрешить звон колоколов после того, как Курт Эйснер , премьер-министр Баварии-социалист, был убит дворянином-католиком). [76] После аншлюса Фаульхабер рекомендовал выпустить заявление, предписывающее звонить в колокола в католических церквях и призывающее верующих 10 апреля «в этот час всемирно-исторического значения поклясться в своей верности фюреру и канцлеру Германии». Рейха, Адольфа Гитлера, и молиться за мирное сотрудничество Церкви и Государства в Великом Германском Рейхе». В колокола звонили, но епископы Баварии и другие не упомянули Гитлера. [77]
В октябре 1938 года нацисты перешли границу с Чехословакией и оккупировали Судетскую область . Разделяя всеобщее облегчение по поводу того, что война теперь предотвращена, Фаульхабер предложил послать Гитлеру телеграмму от имени Конференции немецких епископов. Подпись Бертрама гласила:
В 1944 году Папа Пий XII написал Фаульхаберу, указав, что в случае заключения мира Германии не придется отказываться от Австрии и Судетской провинции Чехословакии. [33] : 58
В июне 1941 года нацисты начали нападение на Советский Союз, что укрепило поддержку епископата в борьбе с большевизмом и в одном случае заслужило похвалу Рейнхарда Гейдриха . [79] Конфискацию церковных колоколов в рамках военных действий Фаульхабер встретил словами: «Ради дорогого отечества мы принесем и эту жертву, если теперь это стало необходимо для успешного окончания войны и для разгрома большевизма». ." [80] Когда война на Востоке обернулась против нацистов, Фаульхабер защищал Церковь от обвинений нацистов в том, что она стала равнодушной к делу:
Фаульхабер также участвовал вместе с кардиналом Пачелли в переговорах по Рейхсконкордату , который был подписан 20 июля 1933 года и ратифицирован в сентябре того же года. [82] Типичной политикой Церкви было подписание конкордатов со странами Европы, и за несколько десятилетий до этого Церковь подписала десятки договоров со всеми видами европейских стран. Конкордат также искал защиты для католиков, когда влияние их традиционного защитника, Центристской партии, ослабло (партия была создана, когда Пий IX был Папой, для защиты католиков во время антикатолической программы канцлера Отто фон Бисмарка , Kulturkampf , но к моменту подписания Конкордата партия потеряла влияние и была распущена еще до подписания). [83] По мнению Пола Джонсона, Культуркампф оставил немецкий епископат в состоянии страха, что его снова сочтут антинемецким, и это побудило Церковь прийти к соглашению с Гитлером. [84] Еще до прихода к власти Гитлера, по его мнению, такое отношение было продемонстрировано Фаульхабером, когда кардинал пытался преуспеть в патриотической риторике, описывая Первую мировую войну как попытку отомстить за убийство в Сараево, полагая, что она войдет в анналы христианской этики как «прообраз справедливой войны». [84] По словам Рональда Рыхлака, Фаульхабер придерживался мнения, что Гитлер хотел заключить конкордат с Ватиканом в пропагандистских целях, и советовал соблюдать осторожность, поскольку Гитлер «видит, какой ореол будет иметь его правительство в глазах мира, если Папа заключит договор с Ватиканом». немецкие католики не могли понять, почему они заключили такое соглашение, когда «целый ряд католических чиновников сидит в тюрьме». [85] Фаульхабер и Пачелли стремились посредством Конкордата получить стратегическую и правовую основу для борьбы с жестокими репрессиями против Церкви, отчасти за ее осуждение нацистской расовой доктрины. Немецкая иерархия опасалась ненадежности сделок с правительством, заметил Фаульхабер: «С конкордатом нас вешают, без конкордата нас вешают, вытаскивают и четвертуют». [16] : 175 Сообщается, что Пачелли сказал британскому послу в Святом Престоле: «Мне пришлось выбирать между соглашением и фактическим уничтожением католической церкви в Рейхе». Он чувствовал, что «ему к голове приставили пистолет» и он ведет переговоры «с самим дьяволом». [86]24 июля Фаульхабер отправил Гитлеру рукописное письмо, отметив, что «для престижа Германии на Востоке и Западе и перед всем миром это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в мировой истории, является подвигом». неизмеримой важности». [87] В проповеди, произнесенной в Мюнхене в 1937 году, кардинал Фаульхабер заявил:
После заключения Конкордата Фаульхабер связал свои комментарии по поводу соглашения с ожиданием, что немецкое государство будет его соблюдать, и, как пишет историк Майкл Берли , с призывом об амнистии для жертв концентрационных лагерей – призывом, на который указывает Берли. не отмечается современными критиками Фаульхабера. [16] : 176
Епископы Австрии, страны рождения Гитлера, но находившейся в то время вне контроля нацистских репрессий, публично выразили свою точку зрения на Конкордат, нацизм и ситуацию в Германии в письме от 23 декабря 1933 года: «Конкордат, недавно заключенный между Святой Престол и Германия не означает, что католическая церковь одобряет религиозные ошибки нацизма. Все знают, насколько напряжена ситуация между церковью и государством в Германии... Католическая церковь никогда не соглашалась с тремя фундаментальными ошибками. Нацизм, а это, во-первых, расовое безумие, во-вторых, жестокий антисемитизм и, в-третьих, крайний национализм». Письмо австрийских епископов, как отмечает New York Times , "расценивается как вызов национал-социализму не только в Австрии, но и в Германии". [89]
В 1933 году Фаульхабер открыто раскритиковал насильственный характер нового нацистского руководства, заявив: «Государство, основанное на праве, которое с самого начала стремится к мирному решению, должно одержать победу над государством, основанным на силе, которое стремится добиться права с помощью кровавое оружие». Эта речь была широко расценена как акт оппозиции правлению Гитлера. [8]
В своей адвентистской проповеди 1933 года Фаульхабер проповедовал: «Давайте не будем забывать, что мы были спасены не немецкой кровью, а кровью Христа ! » в ответ на нацистский расизм . СС истолковало проповедь как интервенцию в пользу евреев. [24]
В 1934 году неизвестный произвел два выстрела в кабинет кардинала. В 1935 году некоторые нацисты во время публичного собрания призвали убить Фаульхабера. [34] В 1949 году совет Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinde в Баварии ( Региональный союз израильских [еврейских] общин в Баварии ) поблагодарил Фаульхабера следующими словами:
Как представители баварских еврейских синагог, мы никогда не забудем, как вы, достопочтенный господин кардинал, в годы после 1933 года с невиданным мужеством защищали со своих кафедр этику Ветхого Завета и как вы спасли тысячи евреев от террор и смертоносное насилие. [90]
Католические историки и публицисты стремились подчеркнуть действия Фаульхабера как убежденного антинациста и критика режима. Однако некоторые другие критики заявили о его сговоре. В 2017 году либеральная секуляристская ассоциация свободной мысли Мюнхена Bund für Geistesfreiheit в открытом письме с требованием переименовать улицу Кардинал-Фаульхабер-штрассе назвала невыносимым то, что кардиналу фон Фаульхаберу все еще следует удостоиться названия улицы. По данным ассоциации, в дневниковой записи в сентябре 1933 года Фаульхабер написал, что он надеется, что Гитлеру удастся сделать то, что не удалось сделать Бисмарку, и «искоренить зло парламентской демократической системы». В открытом письме вольнодумцев упоминалась «ненависть Фаульхабера к Курту Эйснеру » из Независимой социал-демократической партии , а также утверждалось, что Фаульхабер в 1936 году предоставил нацистскому режиму «право» «принимать меры против эксцессов иудаизма в его районе», говорится в его прокламации. в 1936 году о «единодушной приверженности немецких епископов фюреру и его всемирно-исторической работе» и в его призыве 1938 года к католикам «принести клятву верности фюреру в этот час мировой истории». [91]
Кардинал Фаульхабер проповедовал против коммунизма в 1919, 1930 и с 1935 года примерно до конца 1941 года, но хранил молчание по этой теме с конца 1942 по 1945 год; после окончания войны он продолжил свои публичные нападки на большевизм ; идеология, которая господствовала в Советском Союзе и которую Сталин пытался распространить на всю Европу через Коммунистический Интернационал . [8]
После войны Фаульхабер защищал отца Йозефа Тисо , президента Словацкой народной партии , которая активно преследовала евреев в 1941 и 1944 годах. Фаульхабер охарактеризовал Тисо как «прелата с хорошей репутацией». [33] : 46 Тисо был повешен за военные преступления, а Радио Ватикана отказалось защищать Тисо: «Есть определенные законы, которым необходимо подчиняться, независимо от того, насколько сильно человек любит свою страну». Майкл Файер винит в ошибке Фаульхабера неспособность Ватикана информировать своих прелатов и называет это «тупиком для информации о геноциде». [33] : 46
После войны Конференция немецких епископов выступила с заявлением о том, что многие немцы, в том числе католики, совершили военные преступления. [33] : 135 Самый противоречивый раздел, посвященный вопросу личной или коллективной вины за Холокост, вызвал раскол между преимущественно католическим населением южной Германии и оккупационным военным правительством США, последнее подвергло цензуре письмо епископов. . Фаульхабер отказался публиковать подвергнутую цензуре версию. [33] : 136 Фаульхабер также сказал, что немецких евреев следует приветствовать обратно в страну, поскольку они принадлежат ей так же, как и любые другие немцы, и предложил оплатить их транспортные расходы в Германию из Терезиенштадта. [33] : 151 Фаульхабер получил слова благодарности от Еврейского общинного центра, который отметил его доброжелательное отношение, проявленное к евреям в Мюнхене в годы преследований. [33] : 151 Фаульхабер назвал антисемитизм бичом человечества и заверил англо-американскую группу, «что я сделаю все, что в моих силах, чтобы убедить католиков Баварии в том, что они должны искоренить весь оставшийся антисемитизм из своей сердца». [33] : 152 Он сказал, что попросит Папу издать пастырское письмо об антисемитизме. [33] : 181 Михаэль Файер придерживается мнения, что на практике Фаульхабер вместе с кардиналом Прейзингом добились «мало или вообще ничего» существенного в борьбе с антисемитизмом из-за приоритетов Ватикана и посланника Папы Пия XII, епископа Алоизиуса Мюнха. . [33] : 152
Фаульхабер резко раскритиковал американские военные оккупационные власти за попытку либерализовать немецкую школьную систему. [8]
Различные группы людей спорят о наследии Фаульхабера. Сообщается, что в то время нацисты считали Фаульхабера «другом евреев» и католическим «реакционером» (термин, используемый нацистами для обозначения людей, особенно христиан-традиционалистов, которые не принимали новаторство научного расизма нацистской идеологии ). антисемитизм , критиковали предполагаемые языческие элементы в идеологии, но не были левыми). [92] Рональд Рыхлак придерживается мнения, что взгляды, выраженные такими людьми, как Фаульхабер, кардиналу Пачелли (рекомендация молчать, полагая, что высказывание только усугубит ситуацию), повлияли на будущие ответы кардинала Пачелли на проблемы. [93]
Эта тема поднималась в послевоенной социополитике между католиками и евреями. В декларации «Мы помним: отражение Холокоста», опубликованной Ватиканом в 1998 году при Папе Иоанне Павле II , адвентистские проповеди Фаульхабера 1933 года получили высокую оценку за отказ от «нацистской антисемитской пропаганды». [94] Основным автором документа был кардинал Эдвард Кэссиди , австралиец. На встрече в 1999 году еврейский раввин, который в шестнадцатилетнем возрасте жил в Мюнхене во время адвентистских проповедей, вспомнил, что Фаульхабер поддержал нормативную позицию католической церкви, «что с пришествием Христа евреи и иудаизм потеряли свое место в мире». [94] Раввин и некоторые американские историки на встрече заявили, что сам Фаульхабер заявил, что он всего лишь защищал «Ветхий Завет» и дохристианских евреев, тем самым отвергая расовую природу нацистского антисемитизма и не одобряя раввинистический иудаизм как действительный. . Джеймс Кэрролл , американец, написавший проеврейскую работу « Меч Константина» , сообщил, что кардинал Кэссиди выглядел смущенным, и ответил, что спорное утверждение в «Мы помним» не было в его оригинальном документе, а было добавлено «историками». [94]
фаульхабер.
