Майкл Э. Циммерман — американский философ, интегральный теоретик, автор и ученый. Он — почетный профессор философии в Университете Тулейна и Университете Колорадо в Боулдере (CU Boulder). [1]
Исследования Циммермана вращаются вокруг философии окружающей среды , философии технологии и интегральной теории, а его книги и статьи посвящены антропогенным экологическим проблемам и философии Мартина Хайдеггера . [2] Критикуя командно-контрольный подход к природе, связанный с современностью, он подчеркнул опасности, создаваемые антимодернистскими установками, обнаруженными в определенных экологических перспективах. [3] Его антология «Философия окружающей среды: от прав животных к радикальной экологии» была первой, включавшей эссе о глубинной экологии , и он помог разработать интегративную модель для антропогенных экологических проблем, представленных в «Интегральной экологии: объединение множественных точек зрения на естественный мир» . Он также является автором «Затмения себя: развитие концепции подлинности Хайдеггера» , «Конфронтации Хайдеггера с современностью, технологией, политикой и искусством» и «Оспаривания будущего Земли: радикальная экология и постмодернизм» .
С 1964 по 1968 год Циммерман получил степень бакалавра искусств по философии в Университете штата Луизиана . [4] В 1969 учебном году он поступил в аспирантуру по философии в Университете Тулейна. В 1972 году он получил степень магистра философии, а также стипендию Фулбрайта-Хэйса в Католическом университете Лувена, прежде чем получить степень доктора философии в Университете Тулейна в 1974 году. [5]
Циммерман начал свою академическую карьеру в качестве доцента в Университете Денисон в 1974 году, а затем перешел в Университет Тулейна, [6] где он занимал должности доцента с 1975 по 1978 год, доцента с 1978 по 1983 год, а затем получил звание профессора в 1983 году. Во время своей работы в Тулейне он занимал должности заведующего кафедрой философии (1989-1993), (1999-2002), (2004-2006) и был содиректором Программы исследований окружающей среды Тулейна. [7] Он занимал должность клинического профессора психологии в Медицинской школе Тулейнского университета с 1984 по 2006 год. [8] В Университете Колорадо в Боулдере он продолжил свою работу в качестве профессора философии, одновременно занимая должность директора Центра гуманитарных наук и искусств с 2006 по 2010 год. [5] Кроме того, он работал в Исполнительном комитете Международной ассоциации философии окружающей среды (IAEP) [9] и является почетным профессором философии как в Университете Тулейнского университета, так и в Университете Колорадо в Боулдере с 2015 года. [10]
Циммерман использовал междисциплинарный подход к пониманию экологических проблем, уделяя особое внимание анализу экологических проблем, возникающих в результате деятельности человека . [11] Он также поднимает вопрос о том, как сохранить положительные аспекты современности , такие как политические свободы , исследования и религиозные свободы, одновременно устраняя ее экологические недостатки. [12]
Во время своей стипендии Фулбрайта в Брюсселе Циммерман написал диссертацию под влиянием новых двухтомных лекций Хайдеггера о Ницше. [13] В 1980-х годах он написал три статьи о гонке ядерных вооружений , опираясь на критику Хайдеггером технологической современности. В 1992 году он начал сотрудничать с психиатром из Гарварда Джоном Э. Маком , который исследовал похищение инопланетянами в рамках Программы исследований экстраординарного опыта (PEER). [14] Его участие в PEER завершилось со смертью Мака в 2004 году, после чего он сосредоточился на изучении последствий западной метафизики [15] и науки для ИИ и его потенциального влияния на человечество. Такие события, как статьи в New York Times 2017 года о финансируемых правительством исследованиях UAP, перенаправили его к похищениям инопланетянами и феноменам UAP/НЛО [16] , а также к размышлениям об их возможной связи с гонкой ядерных вооружений и ИИ. [8]
Циммерман в своей публикации Eclipse of the Self: The Development of Heidegger's Concept of Authenticity углубился в концепцию подлинности Мартина Хайдеггера, проследив ее эволюцию от «Бытия и времени» до его более поздних философских размышлений. Чарльз М. Шеровер в своем обзоре для Journal of the History of Philosophy похвалил его работу, сказав: «Автор привносит мастерство во многие части корпуса Хайдеггера и удивительно обширное знакомство со вторичной литературой». [17] Он проанализировал параллели между философией Хайдеггера и буддизмом Махаяны, подчеркнув их совместную критику антропоцентризма и дуализма, исследуя, как обе традиции предлагают альтернативы западным перспективам. [18]
Циммерман исследовал точку зрения Хайдеггера на технологию, утверждая, что она привела к редукционистскому взгляду на существа как на простые ресурсы для человеческого использования, что ознаменовало кульминацию западной культурной и философской истории. [19] В своей книге « Конфронтация Хайдеггера с современностью, технологией, политикой и искусством » он исследовал взгляды Хайдеггера на технологию и его связь с национал-социализмом, предоставив понимание его проблем работы и производства. Альберт Боргманн, американский философ, писал: «Если есть необходимость в решающем понимании мысли Хайдеггера, то ей нужен ясный и увлекательный интерпретатор, такой как Циммерман, чтобы стать плодотворной в этой стране». [20] В своей книге он подробно остановился на связях Хайдеггера с национал-социализмом и противопоставил их глубинной экологии, утверждая, что, несмотря на некоторое сходство, философия Хайдеггера и глубинная экология несовместимы. [21] В книге «Оспаривание будущего Земли: радикальная экология и постмодернизм » он провел исследование радикальной экологии и ее философских основ, исследуя ее связь с антитехнологической мыслью Хайдеггера. В рецензии Карла Л. Бэнкстона на книгу она была отмечена как «превосходный обзор современной радикальной экологической теории и идей, связанных с радикальной экологической теорией». [22]
Циммерман исследовал ограничения антропоцентрического гуманизма в решении экологических кризисов и выступал за неантропоцентрическое понимание реальности для содействия гармоничному сосуществованию с Землей. [23] Он проанализировал критику со стороны глубинных экологов и экофеминисток относительно недостатков реформаторского энвайронментализма и подчеркнул необходимость замены патриархальных культурных конструкций. [24] Его антология « Экологическая философия: от прав животных к радикальной экологии» представила тщательно отобранную подборку работ, охватывающих такие темы, как социальное конструирование природы и экофеноменология. [25] В специальном выпуске под названием «Экологический вызов социальной и политической философии» он обсудил законопроекты 1994 года о «изъятиях» в Конгрессе США, в которых предлагалось компенсировать владельцам водно-болотных угодий, что вызвало дебаты по правам собственности и экологическим нормам. [26]
Циммерман применил структуру интегральной теории, включая концепцию квадрантов и культурно-нравственного развития, для решения конфликтов, таких как предлагаемая вырубка лесов. [27] В книге «Интегральная экология: объединение множественных точек зрения на естественный мир » он обратился к проблеме согласования различных экологических точек зрения, предоставив теоретическую основу, основанную на интегральной теории и модели AQAL Кена Уилбера. Крейг Чалквист прокомментировал в своем обзоре для журнала Ecopsychology , похвалив его, написав: «Ни один обзор книги не может надеяться отдать должное огромному объему тяжелой работы, которая была вложена в эту публикацию». [28] В своей работе он также рассмотрел современные дебаты вокруг изменения климата, в частности дилемму между адаптацией к изменению климата и сокращением выбросов парниковых газов. [29]
В эссе Циммермана о растущей значимости похищения инопланетянами в популярной культуре рассматривается более широкая общественная склонность подавлять знания о таких явлениях и ее последствия для научного исследования. [30] В главе своей книги 2003 года «Встреча с инопланетной инаковостью» он исследует феномен «похищения инопланетянами», чтобы подробно описать десятилетие исследований, проведенных с Джоном Э. Маком, обсуждая, как Мак рисковал своей репутацией, чтобы поделиться результатами опыта похищения, и проблемы, с которыми сталкиваются исследователи при изучении этой темы. [31]