Стадия зеркала ( фр . stade du miroir ) — концепция в психоаналитической теории Жака Лакана . Стадия зеркала основана на убеждении, что младенцы узнают себя в зеркале (буквальном) или другом символическом приспособлении, которое вызывает апперцепцию (превращение себя в объект, который ребенок может видеть снаружи себя) с возраста около шести месяцев.
Первоначально Лакан предположил, что стадия зеркала является частью развития младенца от 6 до 18 месяцев, как было изложено на Четырнадцатом Международном психоаналитическом конгрессе в Мариенбаде в 1936 году. К началу 1950-х годов концепция стадии зеркала у Лакана претерпела изменения: он больше не рассматривал стадию зеркала как момент в жизни младенца , но как представление постоянной структуры субъективности или как парадигму « Воображаемого порядка ». Эта эволюция мышления Лакана становится ясной в его более позднем эссе под названием «Подрыв субъекта и диалектика желания».
Концепция стадии зеркала у Лакана была во многом вдохновлена более ранней работой психолога Анри Валлона , который размышлял, основываясь на наблюдениях за тем, как животные и люди реагируют на свои отражения в зеркалах. [1] Валлон отметил, что к возрасту около шести месяцев человеческие младенцы и шимпанзе, похоже, узнают свое отражение в зеркале. В то время как шимпанзе быстро теряют интерес к открытию, человеческие младенцы, как правило, становятся очень заинтересованными и уделяют много времени и усилий исследованию связей между своими телами и своими изображениями. [2] В статье 1931 года Валлон утверждал, что зеркала помогают детям развить чувство самоидентификации. Однако более поздние исследования с использованием зеркальных тестов показывают, что, хотя малыши обычно очарованы зеркалами, они на самом деле не узнают себя в зеркалах до возраста не ранее 15 месяцев, [3] что привело психоаналитически подготовленного критика Нормана Н. Холланда к заявлению, что «нет никаких доказательств в пользу идеи Лакана о стадии зеркала». [4] Аналогичным образом, врач Рэймонд Таллис [5] отмечает, что буквальное толкование стадии зеркала Лакана противоречит эмпирическим наблюдениям о человеческой идентичности и личности: «Если бы эпистемологическое созревание и формирование картины мира зависели от того, как человек видит себя в зеркале, то теория [стадии зеркала] предсказывала бы, что у слепых от рождения людей не будет самости, и они не смогут войти в язык, общество или мир в целом. Нет никаких доказательств того, что это неправдоподобное следствие теории подтверждается на практике».
Идеи Валлона о зеркалах в развитии младенца были явно не фрейдистскими и малоизвестными, пока Лакан не возродил их в измененной форме несколько лет спустя. Как пишет Эванс [2] , «Лакан использовал это наблюдение как трамплин для разработки описания развития человеческой субъективности, которое по своей сути, хотя часто и неявно, было сравнительным по своей природе». Лакан попытался связать идеи Валлона с фрейдистским психоанализом, но был встречен безразличием со стороны более широкого сообщества фрейдистских психоаналитиков. Ричард Вебстер [1] объясняет, как «сложный и порой непроницаемый доклад... по-видимому, не произвел большого или вообще никакого впечатления на психоаналитиков, которые впервые его услышали. Он не был упомянут в кратком отчете Эрнеста Джонса о конгрессе и не получил публичного обсуждения».
В 1930-х годах Лакан посещал семинары Александра Кожева , чья философия находилась под сильным влиянием Гегеля . Диахроническая структура теории стадии зеркала находится под влиянием интерпретации Кожевом диалектики господина-раба . Лакан продолжал совершенствовать и изменять концепцию стадии зеркала на протяжении всей своей оставшейся карьеры; см. ниже.
Дилан Эванс [2] утверждает, что самые ранние версии стадии зеркала Лакана, хотя и несовершенные, можно считать смелым новаторством в области этологии (изучения поведения животных) и предшественником как когнитивной психологии , так и эволюционной психологии . В 1930-х годах зоологи все больше интересовались тогда новой областью этологии, но только в 1960-х годах широкое научное сообщество поверило, что поведение животных может дать хоть какое-то представление о поведении человека.
Однако Эванс также отмечает, что к 1950-м годам концепция стадии зеркала Лакана стала настолько абстрактной, что она больше не требовала буквального зеркала, а могла быть просто наблюдением ребенка за наблюдаемым поведением в подражательных жестах другого ребенка или взрослого. [6]
Инициация ребенка в то, что Жак Лакан назвал бы «стадией зеркала», влечет за собой «либидинальный динамизм», вызванный идентификацией маленького ребенка со своим собственным образом и созданием того, что Лакан называет «Идеальным-Я» или «Идеальным эго». Эта рефлексивность, присущая фантазии, очевидна на стадии зеркала, поскольку осознать себя как «Я» — это то же самое, что осознать себя как другого («да, тот человек там — это я»); этот акт, таким образом, в основе своей самоотчуждает. Действительно, по этой причине чувства по отношению к образу смешаны, зажаты между ненавистью («я ненавижу эту версию себя, потому что она намного лучше меня») и любовью («я хочу быть похожим на этот образ»). Из этого колебания развивается своего рода навязчивое повторение, поскольку попытка найти фиксированный субъект оказывается все более неуловимой. «Стадия зеркала — это драма... которая создает для субъекта, попавшего в ловушку пространственной идентификации, последовательность фантазий, простирающихся от фрагментированного образа тела до формы его целостности». Это нераспознавание (видение идеального Я там, где есть фрагментированное, хаотичное тело) впоследствии «характеризует эго во всех его структурах».
Стадия зеркала — это явление, которому я приписываю двойную ценность. Во-первых, она имеет историческую ценность, поскольку знаменует собой решающий поворотный момент в психическом развитии ребенка. Во-вторых, она олицетворяет существенные либидинальные отношения с образом тела . (Лакан, Некоторые размышления о Я , 1953)
По мере того, как Лакан далее развивает концепцию стадии зеркала, акцент все меньше падает на ее историческую ценность и все больше на ее структурную ценность. «Историческая ценность» относится к психическому развитию ребенка , а «структурная ценность» — к либидинозному отношению с образом тела. [7] В четвертом семинаре Лакана, La relation d'objet , он утверждает, что «стадия зеркала — это далеко не просто явление, которое происходит в развитии ребенка. Она иллюстрирует конфликтную природу дуальных отношений». Дуальные отношения ( relation duelle ) относятся не только к отношениям между Эго и телом , которые всегда характеризуются иллюзиями сходства и взаимности, но также к отношениям между Воображаемым и Реальным . Визуальная идентичность, полученная от зеркала, придает воображаемую «целостность» опыту фрагментарного реального. См. статью Лакана «Стадия зеркала как формирующая функцию Я, как она раскрывается в психоаналитическом опыте», первую из его Écrits.
Стадия зеркала описывает формирование Эго через процесс идентификации, причем Эго является результатом идентификации с собственным зеркальным изображением. В шесть месяцев у ребенка все еще отсутствует координация (см. Луи Болк ); однако Лакан выдвинул гипотезу, что ребенок может узнать себя в зеркале, прежде чем достичь контроля над движениями своего тела. Ребенок видит свой образ как целое, но это контрастирует с отсутствием координации тела и приводит ребенка к восприятию фрагментированного тела. Этот контраст, предположил Лакан, сначала ощущается младенцем как соперничество с собственным образом, потому что целостность образа грозит ему фрагментацией; таким образом, стадия зеркала порождает агрессивное напряжение между субъектом и образом. Чтобы разрешить это агрессивное напряжение, субъект идентифицирует себя с образом: эта первичная идентификация с двойником и есть то, что формирует Эго. (Эванс, 1996) Момент идентификации для Лакана является моментом ликования, поскольку он приводит к воображаемому чувству господства. ( Écrits , «Стадия зеркала») Однако ликование может также сопровождаться депрессивной реакцией, когда младенец сравнивает свое собственное шаткое чувство господства со всемогуществом матери . ( La relation d'objet ) Эта идентификация также включает идеальное эго, которое функционирует как обещание будущей целостности, поддерживающее эго в предвкушении.
Стадия зеркала, как также предполагал Лакан, показывает, что Эго является продуктом непонимания – термин Лакана «méconnaissance» подразумевает ложное узнавание. Кроме того, стадия зеркала – это то, где субъект отчуждается от себя и, таким образом, вводится в порядок Воображаемого.
Стадия зеркала также имеет значительное символическое измерение. Символический порядок присутствует в фигуре взрослого, несущего младенца: в тот момент, когда субъект с ликованием принял свой образ как свой собственный, он поворачивает голову к этому взрослому, представляющему большого Другого , как будто призывая его утвердить этот образ. (Десятый семинар, «L'angoisse», 1962–1963)