Мирза Али-Ака Тебризи ( персидский : میرزا علی آقا تبریزی ), известный как Тикат-уль-Ислам Тебризи ( персидский : ثقة الاسلام تبریزی ; 19 января 1861 г. - 31 декабря, 11) был иранским националистом, жившим в Тебризе , Иран , во время иранской конституционной революции и был шиитским священнослужителем-реформистом. Он был повешен российскими войсками вместе с 12 другими иранцами в Баг-э-Шомале в возрасте 50 лет во время вторжения русских в Тебриз в 1911 году . Похоронен в Мавзолее поэтов в Тебризе.
Он родился в Тебризе в 1861 году. Его отец Хадж Мирза Сахфи Садр, Тика тул-Ислам из Тебриза, был доминирующей фигурой в Табачном протесте . Али Ака учился в Тебризе, Наджафе и Кербеле . После смерти отца король Мозаффар ад-Дин Шах Каджар присвоил ему титул Тика туль-Ислам .
Он был одним из влиятельных интеллектуалов среди жителей Тебриза . Во время первой демократической революции в Азии, Конституционной революции в Иране , одной из главных задач Ахунда Хорасани и других сторонников демократии Марджи было ознакомление общественности с идеей демократического национального государства ( персидский : اتحاد دولت و ملت ) и современных конституция. [1] [2] Просвещенный Сика туль-ислам из Тебриза написал трактат « Лалан » ( персидский : لالان ). [3] В своих эссе Тикат аль-Ислам Тебризи упоминает свои проповеди, которые он читал в Тебризе , чтобы объяснить основные концепции демократии, которые помогли младшим священнослужителям расширить свои знания о современной государственности и спланировать свои выступления. [4]
Тикат-уль-Ислам продемонстрировал непоколебимую поддержку современных знаний и технологий и считал это необходимым средством избежать колониального захвата Ирана. Он сказал:
не необходимо ли приобретать такое же материальное и моральное оружие, как и противник, как рекомендует этот благородный стих: «Приготовьте для него все, что можете, силой и конем на привязи»? На данный момент именно это приводит к доминированию и влиянию противника. Разве не обязательно строить школы? В соответствии с этим аятом: «Будьте враждебны всякому, кто враждебен вам, в той мере, в какой он враждебен вам», мы должны приобретать богатство, необходимые для повседневной жизни технологии, политологию и знания. Это то, что позволит нам больше не зависеть от иностранцев, и эта зависимость является основным средством, с помощью которого неверные доминируют на земле ислама. Поэтому мы должны бороться с ними теми же методами, которые они использовали против нас. [5]
Сика туль-Ислам рассматривал демократическую свободу и свободу как особый дар Бога. Он сказал:
эта свобода подобна той, которую великодушный творец предложил сынам Израиля, чтобы освободить их от фараона. [6]
Он рассматривал свободу прессы и личного выражения как инструменты подчинения кораническому повелению призывать к добру и запрещать зло. [7]
Когда Фазлулла Нури попытался получить право вето для своих товарищей-мулл в Тегеране под знаменем Совета юристов, Мирза Али Ака выступил против этой идеи, заявив, что только мнение источников подражания достойно рассмотрения в вопросах веры. [8] Он писал:
Тот, кто завоевывает свою душу, защищает свою религию, противится следованию своим желаниям и послушен повелению своего Учителя; это человек, которого люди должны брать за образец. [3]
И
Давайте рассмотрим идею о том, что конституция противоречит законам шариата: все противодействия такого рода напрасны, потому что худжадж аль-ислам атабата , который сегодня является образцом ( марджа' ) и убежищем ( малиджа ) всех шиитов, издали четкие фетвы, подтверждающие необходимость Конституции. Помимо слов, они показали это и своими действиями. Они видят в Конституции поддержку великолепия ислама. [3]
Он решительно выступил против идеи создания наблюдательного комитета из священнослужителей Тегерана, который будет подвергать цензуре деятельность парламента, и сказал, что:
этот деликатный вопрос выносится на рассмотрение атабата . . . мы не имеем права поручать управление группой из четырех или пяти мулл из Тегерана. [3]
В период « малого деспотизма» он сыграл ключевую роль в объединении жителей Тебриза в поддержку демократии и пытался свести к минимуму кровопролитие. Ахунд Хурасани написал ему личное письмо поддержки, высоко оценив его усилия по сохранению религиозных ценностей, просвещению общественности об основных национальных интересах, сближению людей и руководства и противодействию иностранной эксплуатации. [9]
Он был первым, кто использовал термин «аятулла» для обозначения источников подражания в Наджафе . [3]
После завершения осады Тебриза русскими войсками 21 декабря 1911 года разразился конфликт между русскими войсками и революционерами. Русские настояли на том, чтобы он подписал письмо, подтверждающее ответственность революционеров за развязывание конфликта. Он отказался, и русские повесили его вместе с двенадцатью другими в день Ашура, 31 декабря 1911 года. Русские продолжали массово убивать конституционных революционеров Тебриза и их родственников , а также многих мирных жителей Тебриза. Общее число казней оценивается примерно в 1200 человек. [10]
Оригинальная фотография его повешения в настоящее время выставлена в Азербайджанском музее .
Его жизнь была показана в сериале «Сегатолислам» Ходжата Гасем-Заде-Асла, произведенном Sahar TV (см. также французскую страницу fr:Sahar TV).
