Интеллектуальные движения в Иране включают иранский опыт современности и связанное с ним искусство, науку, литературу, поэзию и политические структуры, которые изменились с XIX века.
Задолго до того, как европейский Ренессанс породил радикальные идеи, которые в конечном итоге изменили Европу и Соединенные Штаты, персидские государственные деятели, художники и интеллектуалы сформулировали идеи, поразительно предвосхищающие идеи современности. Более тысячи лет назад в Персии произошел конфликт между поисками современности и силами религиозного мракобесия.
Около двух с половиной столетий назад, когда Геродот писал свои «Истории» , Персия была абсолютной другой страной Запада .
Среди ученых было распространено мнение, что современность зародилась на Западе и по своей философской природе, экономической основе и культурным потребностям является уникальным западным феноменом. Все другие культуры, те, кто жил на темной стороне Возрождения, должны подражать западному опыту, если они хотят быть современными. От Макса Вебера до Милана Кундеры , многие западные ученые и писатели утверждали, что все, от представительной демократии и рационального мышления до искусства романа и эссе, не только западное по происхождению, но и уникально соответствует его культуре и соответствует его температуре. климат.
Персия с ее впечатляюще богатым и разнообразным культурным наследием сыграла определяющую роль в формировании западного сознания. Библия изобилует обильными восхвалениями Персии и ее царей. Библейская похвала Киру Великому частично объяснялась признанием его роли в освобождении евреев из вавилонского плена; не менее важным был и тот факт, что обширная Персидская империя того времени была образцом религиозной и культурной терпимости.
Гегель , чьи сочинения многие считают вершиной западной философской традиции, использует превосходную степень, восхваляя роль Персии и Заратустры в истории.
Вслед за Гегелем в Германии XIX века Ницше написал свой выдающийся опус « Так говорил Заратустра» , который аналогичным образом затронул эту ключевую фигуру персидского воображения. Книга Ницше предлагает радикальную критику, почти полное разоблачение всей западной традиции философии. Не случайно Ницше решил выразить свои критические взгляды от имени Заратустры. Конец XIX века был не единственным и не последним разом, когда Заратустра сыграл заметную роль в формировании западного сознания и философского дискурса. В 1990-х годах персидское влияние на тысячелетнюю лихорадку и другие темы Нью-Эйдж было настолько сильным, что Гарольд Блум , выдающийся американский критик, предположил, что последнее десятилетие двадцатого века на самом деле следует назвать «возвращением к зороастрийским истокам».
Западное искусство, не меньше, чем история и теология, свидетельствует о повсеместном присутствии персов в древности. Из всех дошедших до нас произведений греческой трагедии, например, единственным, посвященным негреческой теме, является пьеса Эсхила « Персы » .
Персидские реформаторы девятнадцатого века, которые считаются первым поколением иранских интеллектуалов, прекрасно осознавали тот факт, что недостаточно полагаться на древность персидской цивилизации, чтобы думать о ее дальнейшей способности выжить. Они пытались установить отношения с влиятельными людьми, которые позволили бы им диктовать свои планы реформ. Эти проекты, естественно, не оказали немедленного воздействия на влиятельных людей, которым они были адресованы. Эти интеллектуальные реформы встретили широкое сопротивление со стороны суда и улемов. Абд ар-Рахим Талебоф, Фатх-Али Ахундзаде и Сани о Долех принадлежат к этому поколению.
Второе поколение намеревалось привнести в Персию современную цивилизацию не только путем подражания Западу, но и посредством последовательного и систематического подхода к европейской культуре. Мохаммад-Таки Бахар , Али Дашти , Али Акбар Давар , Мохаммад-Али Форуги , Садек Хедаят , Бозорг Алави , Ахмад Касрави , Саид Нафиси , Хасан Такизаде , Абдолхоссейн Теймурташ и Абдул-Баха принадлежат к этому поколению.
Третье поколение иранских интеллектуалов означает поглощение российского марксизма иранской политической и социальной мыслью. С ростом популярности марксистской идеологии среди третьего поколения иранских интеллектуалов новая культура перевода и познания современности неизбежно была обращена к моральным и политическим абсолютам. Интеллектуалы утверждали, что они «дают уроки» и выступали в роли «законодателей морали», критикуя как государство, так и общество. Джалал Аль-Ахмад и известный интеллектуальный и социальный теоретик Али Шариати принадлежат к этому поколению.
Четвертое поколение иранских интеллектуалов в основном характеризуют такие журналы, как «Гофтегу» и «Киян» . В отличие от идеологического поколения иранских интеллектуалов, которые в своей встрече с западной современностью отдавали предпочтение монистической позиции, примером которой являются марксистская и хайдеггерианская философии , четвертое поколение иранских интеллектуалов решило отойти и критическое дистанцирование от господствующих идеологий. Методологическая позиция нового поколения иранских интеллектуалов характеризуется двумя основными философскими установками: расширением антиутопического мышления на интерсубъективной основе, с одной стороны, и стремлением к неподражательному диалогическому обмену с современными ценностями Запад с другой. Абдолкарим Соруш среди многих других принадлежит к четвертому поколению.
Иранский опыт и развитие современности привели к созданию уникального стиля кино, живописи и музыки. Иранская новая волна , движение в иранском кино , обрело мировую известность благодаря своему глубоко философскому, поэтическому и художественному стилю. Аббас Киаростами – самая заметная фигура Новой волны иранского кино. В художественно-эстетической сфере черты Новой волны персидского кино, например произведения Аббаса Киаростами, можно отнести к постмодернистским .
В своей книге «Крупный план: иранское кино, прошлое, настоящее, будущее» [1] (2001) Хамид Дабаши описывает современное иранское кино и феномен [ иранского ] национального кино как форму культурной современности. По словам Дабаши, «визуальная возможность увидеть на экране историческую личность (в отличие от вечного коранического человека) — это, возможно, единственное и наиболее важное событие, открывающее иранцам доступ к современности».
Мехди Саиди — всемирно известный художник и дизайнер. Его эстетика стала основой дизайна во многих регионах, особенно в тех, где в качестве алфавита используется арабская вязь. А в ноябре (2009 г.) он выиграл главный приз в номинации «Пять звездных дизайнеров» на Международном триеннале пригласительного плаката в Осаке, Япония. [2] [3]
13 декабря 2006 года графический дизайнер Реза Абедини получил главную награду премии Принца Клауса за свой способ применения знаний и достижений художественного наследия Ирана, их обновление и снова создание захватывающих событий. Стиль «Персидский сим» Резы Абедини объединяет богатую каллиграфическую традицию персидской культуры с «современностью». [4]
Считается, что Эбрагим Голестан , Ферейдун Рахнема и Фаррух Гаффари основали «иной» кинематографический стиль Ирана и иранское интеллектуальное движение в 20 веке. [5]
Маркос Григорян и Хоссейн Зендеруди были пионерами иранской современной живописи и скульптуры .
Хотя новая эра в иранской архитектуре началась с возвышением династии Сефевидов (1501–1736), фактически именно в первые десятилетия двадцатого века появилось первое поколение современных иранских архитекторов, почти как и каждое поколение современных архитекторов. в мире, похоже, находится под влиянием современного движения и рационализма в архитектуре. Примерами этого движения являются такие архитекторы, как Вартан Ованесян , Али Садег, Мохсен Форуги, Пол Акбар, Габриэль Геврекян , Гейдар Гиай , Абдолазиз Фарманфармаян и Хушанг Сейхун .
Позже, в середине 1960-х годов, Али Сардар Афхами, Камран Диба и Надер Ардалан вошли в число тех иранских архитекторов, которые открыли свой дизайнерский подход к истории и традициям, чтобы представить направление иранского постмодернизма .
Внимание к новым тенденциям в международной архитектуре уделяется иранскими архитекторами даже после Исламской революции. Как и в большинстве архитектурных сред мира, в 1980-х годах эксперименты по переходу от постмодернизма к новым разработкам повлияли на многих иранских архитекторов, в том числе на таких архитекторов, как Реза Данешмир , Фархад Ахмади и Дараб Диба .
В этом контексте представляет интерес попытка некоторых архитекторов, таких как Аббас Гариб или Бахрам Ширдель, углубиться в самые передовые теории и тенденции в современной и постсовременной архитектуре, такие как теория сложных систем в архитектуре в случае Гариба и теория складывания в случае Ширделя . Эти эксперименты являются действенными методами и вкладом в освобождение архитектуры и дизайна от абстракции, плоскостности, жесткости, принудительного прямоугольности и гетеротопии модернистских пространств к более плавной, гибкой, мягкой и динамичной архитектуре, открытой для сложностей окружающей среды и контекста.
Одновременно с конституционной революцией в Иране молодые музыканты искали новые формы музыки, которые могли бы синхронизироваться с волной социальных перемен. В 1937 году Тегеранский симфонический оркестр начал работать и исполнять западную, а также иранскую музыку.
Революция 1979 года положила начало возрождению персидской классической музыки . Появление трех ансамблей: ансамбля Ареф , ансамбля Шейда и мастеров персидской музыки произвело революцию в иранской музыке в конце 20-го века и на рубеже тысячелетий.
В персидской симфонической музыке появились новые фигуры , и несколько симфонических оркестров начали свою работу, несмотря на отсутствие поддержки со стороны национальных правительств или международных организаций. Новую волну можно охарактеризовать растущим интересом к использованию как иранских, так и европейских инструментов и музыкальных жанров. Возможно, лучшими примерами являются Оркестр Мелала и Национальный иранский симфонический оркестр .
В народной музыке также появились такие фигуры, как Сима Бина и Камкар . Эти музыканты представили международному сообществу иранскую народную музыку ( хорасани , курдскую , бандари , мазандарани и др.), организовав многочисленные концерты по всему миру.
Литературная критика и сравнительное литературоведение в Иране вступили в новый этап в 19 веке. Персидская литература пережила появление таких влиятельных фигур, как Садек Хедаят , Ахмад Касрави , Абдолхосейн Заринкуб , Шахрох Мескуб , Ибрагим Голестан и Садег Чубак .
Современная персидская поэзия возникла после Нимы Юшиджа. Некоторые известные цифры включают в себя:
После перевода пьес Мирзы Фатали Ахундова на персидский язык в XIX веке персидская драматургия вступила в новый период. В 20 веке появились такие великие драматурги, как Бахрам Бейзай и Акбар Ради .
История современной науки в Иране восходит к 1851 году, когда был основан Даролфонон , который был основан в результате усилий Мирзы Таги Хана Амира Кабира с целью подготовки и обучения иранских специалистов во многих областях наук. был ориентированный на будущее Аббас Мирза , который первым отправил студентов в Европу для получения западного образования. [7]
С созданием Тегеранского университета наука в Иране вступила в новую фазу. Махмуд Хессаби , Али-Асгар Хекмат , Муслим Бахадори и многие другие сыграли роль в инициировании и формировании этих движений. Результатом движения стало появление исследователей, которые прошли обучение и получили докторские степени в стране и завоевали международную репутацию. Модернизация иранской медицины произошла не за счет прямой замены традиционной персидской медицины современной европейской медициной. Скорее, интеграция современной медицины прошла через длительный процесс, который включал как переосмысление традиционных теорий традиционными врачами, так и ассимиляцию современных теорий через призму традиционной медицины. [8]
Одно из главных иранских научных движений конца 20 века было в области химии и фармацевтической химии. Основными лидерами этого движения были Аббас Шафии , Биджан Фарзами, Мохаммад-Наби Сарболуки , Исса Явари и Ахмад Реза Дехпур . Результатом движения стали сотни исследовательских статей в рецензируемых международных журналах.
Численность университетов Ирана увеличилась со 100 000 в 1979 году до 2 миллионов в 2006 году. Действительно, в Иране около 70% студентов, изучающих естественные науки и инженерные науки, — женщины. [10]
В настоящее время Иран является мировым лидером в некоторых областях, таких как теория струн . Когда репортер журнала Nature спросил Резу Мансури : «Почему я вижу, что из Ирана выходит так много статей по теории струн?» Он объяснил, как иранские ученые работали вместе в условиях революции, санкций и войны, чтобы довести Иран до такого положения: «Я точно помню начало революции, некоторые старые коллеги просто сидели вместе и говорили о том, что мы можем сделать для Ирана. Понятно ли это? что мы должны стремиться к совершенству в некоторых областях, в которых мы можем быть сильны и в которых мы можем стать сильными, и это будет область физики. Итак, мы начали с этого. Бывает, что самые активные физики-полевые физики в нашей стране. В то время они работали над теорией струн. Итак, они пытались, так сказать, принадлежать к одной школе, и мы знали, что это был единственный путь, который каким-то образом был независим от всех этих политических колебаний, касающихся войны, культурной революции и всего остального. это, и мы очень старались построить школы, и теперь они у нас есть, струнные школы, так сказать». [11]
В 2007 году Организация Объединенных Наций наградила Хосейна Малека-Афзали престижной премией ООН в области народонаселения. Малек Афзали помог разработать стратегии по улучшению медицинских процедур, особенно здоровья подростков, репродуктивного здоровья и планирования семьи. В области репродуктивного здоровья он привлекал политиков и религиозных лидеров к планированию и реализации программ репродуктивного здоровья в Иране. [12]
В настоящее время группы по защите прав женщин являются одними из наиболее активных групп по социальным правам в Иране и в основном участвуют в усилиях по обеспечению равных прав для женщин в иранской правовой системе путем противодействия конкретным дискриминационным законам. Однако при президентском режиме Махмуда Ахмадинежада , избранного президентом в 2005 году, защитники прав женщин подвергались избиениям, тюремному заключению и преследованиям. [13] [14] [15]
Присутствие женщин в иранских интеллектуальных движениях (наука, современная литература, кино, правозащитная деятельность и т. д.) было примечательным на протяжении всей истории современного Ирана. По данным министерства исследований Ирана, женщины составляют 56% всех студентов университетов, изучающих естественные науки, в том числе каждый пятый доктор философии. студенты. Подобные образовательные и социальные тенденции вызывают все большую тревогу со стороны иранского правительства. [16] [17]
В кино и изобразительном искусстве Ширин Нешат , Тахмине Милани , Рахшан Бани Этемад и Самира Махмальбаф создали новые кинематографические стили, которые привлекли многих людей со всего мира и на международных фестивалях. Персидский поэт и литературный деятель Симин Бехбахани был номинирован на Нобелевскую премию по литературе 1997 года. Нобелевская премия мира 2003 года была присуждена Ширин Эбади за ее усилия в области демократии и прав человека, особенно прав женщин и детей. « Савушун » Симина Данешвара — это роман об иранском опыте современности в ХХ веке.
Иранская писательница и сатирик Биби Хатун Астарабади была, пожалуй, первой профессиональной женщиной-сатириком, критиком и одной из заметных фигур, участвовавших в персидской конституционной революции. В начале 20 века в персидской музыке появилась Камар ол-Молук Вазири , «Леди иранской музыки».
На рубеже двадцатого века в Иране произошла феноменальная конституционная революция. Конституционное движение было озабочено современностью и правами человека. Это привело к созданию парламента в Иране. Мирза Джахангир-Хан Ширази и Фаррохи Язди были одними из самых известных писателей и критиков той эпохи, которые пожертвовали своей жизнью ради установления демократии и свободы в Иране.
В ходе иранского государственного переворота 1953 года , известного в Иране как переворот 28 Мордада , премьер-министр Ирана Мохаммед Мосаддык был свергнут 19 августа 1953 года. Государственный переворот был организован Соединенным Королевством (под названием « Операция «Бут»). ' ) и США (под названием TPAJAX Project ). [18] [19] [20] [21]
Мосаддык стремился уменьшить полуабсолютную роль шаха, предоставленную Конституцией 1906 года , тем самым сделав Иран полной демократией , и национализировать иранскую нефтяную промышленность, состоящую из огромных запасов нефти и нефтеперерабатывающего завода в Абадане , которые принадлежали англо-английской -Иранская нефтяная компания , британская корпорация (ныне BP ). [22] [23] [24] Было сформировано военное правительство под руководством генерала Фазлоллы Захеди , которое позволило Мохаммад-Реза-шаху Пехлеви , шаху Ирана ( персидское слово иранский король), [24] эффективно управлять страной как абсолютный монарх. согласно конституции. Он во многом полагался на поддержку Соединенных Штатов, чтобы удержаться у власти до своего свержения в феврале 1979 года . [22] [23] [24] [25]
В августе 2013 года Центральное разведывательное управление (ЦРУ) признало, что оно участвовало как в планировании, так и в осуществлении государственного переворота, включая подкуп иранских политиков, высокопоставленных чиновников службы безопасности и армии, а также пропаганду в поддержку переворота. [26] ЦРУ признает, что переворот был осуществлен «под руководством ЦРУ» и «как акт внешней политики США, задуманный и одобренный на самых высоких уровнях правительства». [27]
Некоторые исследователи полагают, что иранская революция была не простым столкновением современности и традиций, а попыткой приспособить современность к чувству подлинной исламской идентичности, культуры и исторического опыта. [28] Иранская революция, воспринятая многими как восстание против светской современности Запада, была встречена некоторыми западными мыслителями как триумф духовных ценностей над светским миром капиталистического материализма. Для других иранская революция была протестом против самой политической рациональности современной эпохи. [29]
Избрание бывшего президента Мохаммада Хатами в мае 1997 года произошло благодаря появлению новой политической силы – молодежи. Вдохновленный одновременно индивидуалистическими и демократическими идеалами, которые несовместимы во всех отношениях с авторитарными ценностями и символами, традиционно ассоциируемыми на иранской интеллектуальной арене с марксистскими и хайдеггеровскими мировоззрениями. Именно в этой новой социальной атмосфере возникновение глобального сообщества или киберполиса смогло раскрыть иранской молодежи иранскую молодежь истинную природу инструментальной рациональности как современных универсальных стандартов. Широко распространено мнение, что Саид Хаджарян был главным стратегом реформаторского движения Ирана 1997 года. Он якобы продемонстрировал превосходство политики как таковой над любыми религиозными нормами, когда заявил, что выживание Исламской Республики имеет первостепенное значение и что никакие религиозные ритуалы не должны стоять на его пути. Такое решение, утверждает он, означает, что политика важнее религии и что это признание секуляризации религии . В этом контексте, утверждает он, можно провести переоценку велаятских факихов и отказаться от их главенства в политическом поле Ирана. Призывая к созданию нового реформаторского движения, Хаджарян считает, что реформаторское движение, возникшее в 1997 году, умерло во время второго срока Хатами. Он считает, что проект реформ, начатый персидской конституционной революцией, еще не завершен. [30]
Масштабы движения «2-й Хордад» были намного шире, чем план реформ президента Хатами. Последнюю критиковали за то, что она стремилась к медленному прогрессу и не создала реальной демократической альтернативы нынешней исламской республике. Когда его спросили об этом во время визита Хатами в Великобританию, он сказал: «Вы знаете, на протяжении веков мы находились под диктатурой, поэтому мы не можем прийти к демократии внезапно, мы должны идти шаг за шагом» [31]
После иранской революции Культурная революция и цепочка убийств в Иране были двумя крупными кампаниями, которые включали тюремное заключение, пытки, эмиграцию и массовые убийства иранских ученых.
Интеллектуальные круги послереволюционного Ирана можно разделить на следующие категории:
Главными фигурами в этой категории являются Али Шариати , Джалал Аль Ахмад и Мортеза Мотаххари . Мортеза Мотаххари был главным теоретиком и мыслителем иранской революции. Он считается одним из самых влиятельных философских лидеров дореволюционного Ирана, и влияние и популярность его мысли продолжают ощущаться во всем иранском обществе много лет спустя. [ нужна цитата ]
Главными фигурами в этой категории являются Мехди Базарган , Абдолкарим Соруш , Мохаммад Моджтахед Шабестари , Мостафа Малекян , Мохсен Кадивар , Алиреза Алавитабар и Хосейн Баширия .
Объединяющие черты этих интеллектуалов включают признание реформ исламской мысли, демократии, гражданского общества и религиозного плюрализма, а также их неприятие абсолютного превосходства факихов . Подъем религиозных интеллектуалов можно проследить по трудам Абдолкарима Соруша. Основная идея Соруша заключается в том, что существуют вечные неизменные религиозные истины, но наше понимание их по-прежнему зависит от наших знаний в области науки и философии. В отличие от Али Шариати, который обратился к марксизму, чтобы привнести историцистскую перспективу в шиитскую мысль, Соруш обсуждает отношения между демократией и религией и обсуждает возможность того, что он называет религиозной демократией .
Под влиянием персидского мистицизма Соруш защищал тип реформистского ислама, который выходил за рамки большинства либеральных мусульманских мыслителей 20-го века, и утверждал, что поиск примирения ислама и демократии - это не просто поиск подходящих фраз в Коране, которые были бы в соответствии с современной наукой, демократией или правами человека. Опираясь на работы Моланы Джалаледдина Балхи , Иммануила Канта , Г.В.Ф. Гегеля , Карла Поппера и Эриха Фромма , Соруш призвал к пересмотру всех принципов ислама, настаивая на необходимости сохранить изначальный дух религии, социальную справедливость и ее упор на забота о других людях. [32]
Другими влиятельными фигурами в этих кругах являются Саид Хаджарян , Ахмад Садри , Махмуд Садри , Эззатолла Сахаби , Ахмад Габель и Хасан Юсефи Эшкевари . Акбар Ганджи также был связан с этим кружком до того, как опубликовал свой « Манифест республиканизма» . Более того, Акбар Ганджи совершил кругосветное турне, чтобы пригласить неиранских интеллектуалов присоединиться к интеллектуальному движению Ирана. Многие персидские ученые полагают, что такое взаимодействие с мировыми учеными будет способствовать развитию иранского интеллектуализма и демократических реформ. Ричард Рорти , Ноам Хомский , Энтони Гидденс , Дэвид Хильд, Шмуэль Ноа Эйзенштадт и некоторые другие приняли почетное членство иранского интеллектуального общества.
Пожалуй, самым важным достижением этого кружка стала подготовка нового поколения иранских интеллектуалов, которые намного опережают своих наставников и не принадлежат ни к одному из устоявшихся интеллектуальных кругов Ирана. Ахмад Зейдабади и Мехди Джами принадлежат к этому новому поколению персидских ученых.
Эти группы характеризуются следующим:
Главным мыслителем и теоретиком этого кружка является Мохаммад Хатами , бывший президент Ирана. Среди других известных фигур - Юсеф Санеи , Абдолла Нури , Мир Хоссейн Мусави и Мостафа Мойн . В основном они находятся под влиянием идей аятоллы Мирзы Хосейна Наини и аятоллы Рухоллы Хомейни.
В отличие от реформистских интеллектуалов, неоконсервативные интеллектуалы в Иране выступают за верховенство лидера и против таких концепций, как демократия, гражданское общество и плюрализм. В это движение входят такие фигуры, как Реза Давари Ардакани , Джавад Лариджани и Мехди Гольшани . Среди них знаменитой личностью является Реза Давари Ардакани, который как антизападный философ хорошо знаком с работами Мартина Хайдеггера . Давари, в отличие от Соруша, берет некоторые черты мысли Хайдеггера, преимущественно критика современности, и облекает ее в исламскую формулировку. Он отвергает западную модель демократии, основанную на разделении политики и религии.
Главными фигурами в этой категории являются Джавад Табатабаи , Дариуш Шайеган , Амир Хоссейн Арианпур , Рамин Джаханбеглу , Эхсан Нараги , Хосро Нагед , Аббас Милани и Арамеш Дустдар .
Джавад Табтабаи сожалеет о глубоких корнях религии в иранской культуре. По мнению Табатабаи, упадок иранской политической мысли восходит к IX и X векам, и с тех пор они не могут адекватно понять современность. Общественные науки, по его мнению, были внедрены в Иране без секуляризации мышления и его рационализации и, следовательно, бессознательно воспроизводят древние предрассудки и неспособность адекватно мыслить. Дариуш Шайеган критикует взгляд на религию, который не принимает во внимание основные тенденции современного мира, где ставятся под сомнение культурная однородность и религиозный абсолютизм. Поиск целостной идентичности, основанной на монолитном взгляде на ислам, чужд эволюции современного мира и означает изоляцию и регресс (иранского) общества.
Дариуш Шайеган, который пишет в основном на французском языке (но его часто переводят на персидский язык), разделяет некоторые взгляды этих конкретных интеллектуалов, но его главный вклад заключается в том, чтобы предложить иранцам принять «фрагментированную идентичность» современного мира и отказаться от единого взгляда на Самость, который ведет к увлечению утопическими и мифологическими идеологиями. Он настаивает на том, что, поскольку Иран претерпел переход от традиции к постмодерну напрямую, без посредничества современности, он испытывает сильное недомогание. Его решение состоит в том, чтобы открыть Иран для нового мультикультурного мира, в котором нужно принять разнообразие точек зрения и, следовательно, быть терпимым к другим, которые не думают и ведут себя так же, как Самость. Это приглашение стать непредвзятым и отказаться от идеи однородной культуры оказывает неоспоримое влияние на многих молодых людей в Иране.
Самый известный кружок был связан с Хоссейном Насром , основателем Императорской иранской философской академии . Для Насра традиционный мир был пронизан огромным чувством Священного и Абсолюта, тогда как зарождение современности включало именно отделение этого осознания, что привело к тому, что Макс Вебер позже назовет разочарованием мира. Наср был непримиримым противником исламского фундаментализма во всех его формах на протяжении всей своей карьеры, потому что он рассматривал его как своего рода реакционное движение, действующее в рамках парадигмы современного национального государства, но тем более, потому что ему не хватает хорошо продуманной метафизической основы. основано на традиционном мусульманском понимании мира, уважающем как природу, так и человеческое достоинство.
Есть несколько интеллектуальных деятелей, которые продолжают пользоваться большим влиянием в иранском обществе, хотя и не принадлежат ни к одному из вышеупомянутых философских кругов:
Ученые:
Экономисты:
Эксперты в области права и политических наук:
Философия стала популярным предметом изучения за последние несколько десятилетий в Иране. Сравнивая количество книг по философии, издаваемых в настоящее время в Иране, с количеством книг по философии в других странах, Иран, возможно, занимает первое место в этой области, но он определенно находится на первом месте с точки зрения публикации книг по философии. В настоящее время в разных областях философии работают разные подходы:
