Великий аятолла шейх Мохаммад-Хосейн Наини Гарави ( персидский : محمد حسین نائینی غروی ; 25 мая 1860 — 14 августа 1936) был иранской шиитской марджей .
Его отец Мирза Абдул Рахим и дедушка Хаджи Мирза Саид, оба были шейхами Наина, а Мохаммад Хусейн показал себя самым компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани . Аятолла Наини считается самым известным теоретиком конституционной революции Ирана. Он умер в 1936 году и был похоронен рядом с храмом Имама Али в Ираке. Среди его работ следует отметить его «Привычку Дубиоса», «Вассилатун Ниджат» и «Рессалат ла Зарар». 50-летие со дня смерти аятоллы Мирзы Мохаммеда Хусейна Наини было отмечено выпуском почтовых билетов в Иране в 1987 году. [1]
Мирза Мухаммад Хоссейн Наини родился в уважаемой и религиозной семье Наина 25 мая 1860 года [2] (15 зулкада 1276 года по лунному календарю хиджры [3] ). Его отец Мирза Абдул Рахим и дедушка Хаджи Мирза Саид один за другим были шейхами Наина. Аятолла Мухаммад Хусейн Наини, более известный как Мирза Наини, начал свое обучение в Наине, а затем в 1877 году, когда ему было 17 лет, переехал в Исфахан . Здесь он прожил семь лет с Хаджи Шейхом Мухаммадом Бакиром Исфахани. Последний принадлежал к выдающейся духовной семье Исфахана и сам был самым могущественным муджтахидом этого города. [4] После завершения базового образования он переехал в Наджаф , Ирак , чтобы достичь степени Иджтихада . Он показал себя самым компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани [5]. Аятолла Наини считается самым известным теоретиком конституционной революции Ирана .
Одной из главных задач Ахунда Хурасани и других Марджи было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хурасани попросил иранских ученых произнести проповеди на эту тему, чтобы прояснить сомнения, посеянные Нури и его товарищами. [6] Его близкий соратник и ученик, который позже дослужился до ранга Марджи, Мухаммад Хусейн Наини, написал книгу « Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» ( персидский : تنبیه الامه و تنزیه المله ), чтобы противостоять пропаганда группы Нури. [7] [8] [9] Он посвятил много страниц различению тиранических и демократических режимов. В демократических странах власть распределяется и ограничивается конституцией. [8] Он утверждал, что в отсутствие Имама Махди все правительства обречены быть несовершенными и несправедливыми, и поэтому людям приходилось предпочитать плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была лучшим вариантом, который помог улучшить состояние общества по сравнению с абсолютизмом и управлять мирскими делами путем консультаций и лучшего планирования. он видел в избранных членах парламента представителей народа, а не заместителей имама, поэтому они не нуждались в религиозном обосновании своей власти. Он сказал, что и «тиранические улемы», и радикальные общества, продвигающие мажоритаризм, представляют собой угрозу как исламу, так и демократии. Люди должны избегать разрушительных, коррумпированных и разъединяющих сил и сохранять национальное единство. [7] [10] Он посвятил большую часть своей книги определению и осуждению религиозной тирании. Затем он продолжил защищать свободу мнений и их выражения, равенство всех граждан в глазах национального государства, независимо от их религии, разделение законодательной, исполнительной и судебной власти, подотчетность короля, право людей делиться властью. [7] [11]
Имена некоторых студентов, получивших пользу от учения Мирзы Наини, включают следующих ученых и священнослужителей своего времени:
Среди современных усулианских ученых-шиитов Мирза Наини считается одним из основоположников современных принципов юриспруденции. Интеллектуальное развитие в условиях социального прогресса науки можно наблюдать между Мирзой Наини и его уважаемым Учителем аятоллой Каземом Хорасани , который устанавливает тот факт, что различие во мнениях не является причиной враждебных действий, самой основой битвы является невежество. Его учитель представляет исламскую мысль Садриана. Защищая принципы «философии Садра», с полной поддержкой взглядов Садриана на интерпретацию причинности и ее отношения к свободе. С другой стороны, его умный ученик (Мирза Наини) был одним из ярых критиков взглядов Садриана. Он по-новому и методом раскритиковал философскую мысль Садриана и представил новую точку зрения на соотношение причинности и свободы человека. [15]
Аятолла Наини принимал активное участие как в персидской конституционной революции , так и в иракской политике . Как политик, его принципиальная точка зрения на форму правления очень ясна. Он предложил форму правления непогрешимого правителя, полностью ответственного перед волей Божией, способного защитить интересы людей. Такой тип правления невозможен в эпоху большого затмения Имама Махди . Поэтому следует приложить усилия для того, чтобы организовать управление справедливыми и честными людьми, обязанными контролировать правительство, непосредственно ответственное перед волей Бога через Имама Махди. Он далее утверждал, что в такой ситуации общеизвестным фактом является то, что доступ к лидерам с такими уважаемыми характеристиками становится несомненным, и люди обычно не имеют права голоса по таким вопросам, поэтому необходимо соблюдать следующие два принципа:
Очевидно, это были возможные шаги по устранению огромного разрыва между существующей ситуацией и желаемыми целями формирования прогрессивного правительства для улучшения жизни людей. [16] [17]
Мирза Наини, будучи экспертом по Усул аль-фикху, был первым человеком в истории Ирана, который истолковал идею религиозной диктатуры. Наини подчеркивал концепцию Акл (диалектического рассуждения) и считал, что ислам совместим с прогрессом. Он также утверждал, что самой нетерпимой формой автократии является тирания, навязанная религиозным государством. Он написал книгу «Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» («Пробуждение общества и очищение наций»), которая была переведена на арабский язык Салихом Каши аль-Гетой и опубликована в 1909 году Институтом стратегических исследований в Багдаде . Его книга в основном относится к теории конституционной революции с его рассуждениями на основные темы «Невежество и деспотизм». В своей книге он, среди прочего, обсудил точку зрения, согласно которой свобода пера и слова — это свобода, данная Богом, необходимая для освобождения от деспотизма (тагута). Развивая свою точку зрения и отвечая противникам конституционализма, он указал, что исламское право делится на две отдельные категории: основные законы основаны на Коране , а другие известные исламские принципы неизменны. Вторичные законы, напротив, подвергались изменениям в зависимости от временных и пространственных обстоятельств, что делало их подходящей сферой законодательства. [18] [19]
В [20] начале Первой мировой войны шиитские ученые и священнослужители Ирака не были сторонниками союзных держав, однако они вышли на сцену и объявили священную войну центральной власти . В результате Мирза Наини был сослан вместе с Абул Хасаном Исфахани в Иран. Их приветствовал и принял Абдул-Карим Хаэри Язди , тогдашний глава религиозной школы Фейзи. Однако после непродолжительного пребывания Наини разрешили вернуться в Ирак с советом не заниматься политикой.
Аятолла Мирза Хусейн Наини умер в 1936 году в возрасте 76 лет. Похоронен в Наджафе .
