Модалистическое монархианство , также известное как модализм или христология единства , является христианским богословием, отстаивающим единство Бога , а также божественность Иисуса . Как форма монархианства , оно контрастирует с бинитаризмом и тринитаризмом . Последователи модалистического монархианства считают себя строго монотеистическими, подобно иудеям и мусульманам . Модалисты считают Бога абсолютно единым и верят, что он открывает себя творению через различные «моды» (или «проявления»), такие как Отец , Сын и Святой Дух , не ограничивая его модусы или проявления. [ 1] [2] Термин «модализм» был впервые использован тринитарным ученым Адольфом фон Гарнаком , ссылаясь на это убеждение.
В этом представлении подразумевается, что все Божество обитало в Иисусе с момента воплощения как проявление Бога Ветхого Завета. Термины «Отец» и «Сын» затем используются для описания различия между трансцендентностью Бога и воплощением (Бог в имманентности ). [3] Наконец, поскольку Бог есть дух , считается, что Святой Дух не следует понимать как отдельную сущность, а скорее как описание Бога в действии.
Модалистическое монархианство тесно связано с савеллианством и патрипассианством , двумя древними теологиями, осужденными как ересь в Великой Церкви и последующей государственной церкви Римской империи . [4] [5]
Богослов и историк церкви Адольф фон Гарнак впервые использовал термин «модализм» для описания доктрины, которая была распространена в конце II века и в III веке. [6] В этот период времени христианские теологи пытались прояснить отношения между Богом Отцом, Сыном и Святым Духом. [7] Озабоченные защитой абсолютного единства Бога, модалисты, такие как Ноэтус , Праксей и Савеллий , объясняли божественность Иисуса Христа и Святого Духа как единого Бога, открывающего себя разными способами или способами: [8]
К IV веку сложился консенсус в пользу тринитаризма, а модализм в целом считался ересью . [4] [5]
С появлением пятидесятничества возрожденная теология превратилась в центральный догмат пятидесятничества единственников . Пятидесятники единственников учат божественности Иисуса и понимают его как проявление Яхве , Бога Ветхого Завета, во плоти, и Святого Духа, или Бога в действии. [1] [9] Они также крестят исключительно во имя Иисуса или Иисуса Христа; таким образом, Отец, Сын и Святой Дух считаются титулами, относящимися к единому Богу, а не описаниями отдельных личностей, и Иисус рассматривается как единое имя для этих титулов. [10]
Модалистическое монархианство принимается в рамках пятидесятничества-единственника. Большая часть теологии движения пытается начать с понимания Бога в Ветхом Завете , чтобы понять, во что первые апостолы верили об Иисусе. Оно также стремится избегать использования теологических категорий, созданных платоновско - аристотелевскими эпистемологиями , предпочитая вместо этого рассказывать историю искупления через повествование. [11] Таким образом, различие, обнаруженное у новозаветных писателей между Богом Отцом и Иисусом, понимается как попытка отождествить Бога Отца и Иисуса вместе, а не разделить их больше, чем необходимо.
Библия говорит об Отце, Сыне и Святом Духе как о различных проявлениях, ролях, режимах, титулах, атрибутах, отношениях с человеком или функциях единого Бога, но она не ссылается на Отца, Сына и Святого Духа как на три лица, личности, воли, разума или Бога. Бог является Отцом всех нас и уникальным образом Отцом человека Иисуса Христа. Бог проявил себя во плоти в лице Иисуса Христа, названного Сыном Божьим. Бога также называют Святым Духом, что подчеркивает его деятельность в жизни и делах человечества. Бог не ограничивается этими тремя проявлениями; однако в славном откровении единого Бога Новый Завет не отклоняется от строгого монотеизма Ветхого Завета. Скорее, Библия представляет Иисуса как Отца, Сына и Святого Духа. Иисус не просто проявление одного из трех лиц в Божестве, но он является воплощением Отца, Иеговы Ветхого Завета. Воистину, в Иисусе обитает вся полнота Божества телесно.
Монархианство, утверждающее, что Иисус Христос не был отдельной личностью тринитаризма, а был скорее одним из трех последовательных образов или проявлений Бога
Модалистическое монархианство возражало против "субординационизма" некоторых Отцов Церкви и утверждало, что имена Отец и Сын были лишь разными обозначениями одного и того же субъекта, единого Бога, который "в отношении отношений, в которых Он ранее находился с миром, называется Отцом, но в отношении Его явления в человечестве называется Сыном". Этому учил Праксей, священник из Малой Азии, в Риме около 206 года, и ему противостоял Тертуллиан в трактате
Adversus Praxean
(ок. 213 года), важном вкладе в учение о Троице.
В 382 г. Римский собор под председательством папы Дамаса I осудил ересь, заявив: "Мы также анафематствуем тех, кто следует заблуждению Савеллия, утверждая, что один и тот же есть и Отец, и Сын" (
Томос папы Дамаса
, 2).
Поэтому откровения Отца и Сына, по мнению Савеллия, принадлежали прошлому, и Церковь теперь была Церковью Духа, а после конца века будет просто Бог, который не будет ни Отцом, ни Сыном, ни Духом. Его учение было справедливо осуждено Церковью, которая понимала, что оно наносит удар по самым основам христианства.
Иисус — это все, что Библия описывает как Бога. Он обладает всеми атрибутами, прерогативами и характеристиками Самого Бога. Проще говоря, все, чем является Бог, есть Иисус. Иисус — единый Бог. Нет лучшего способа подвести итог всему этому, чем сказать вместе с вдохновенным апостолом Павлом: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Колоссянам 2:9-10).
Так звучал один из гимнов пятидесятников-единственников, для которых Иисус был именем Отца, Сына и Святого Духа. Их желание вернуть себе мантию апостольской церкви началось с вопросов о правильной формуле для использования в водном крещении. Но вскоре они подвергли сомнению даже учение о Троице.