« Рассказ монаха » — одна из частей «Кентерберийских рассказов » Джеффри Чосера .
Рассказ монаха другим паломникам представляет собой сборник из 17 рассказов, например , на трагедийную тему . Перечислены трагические концы этих исторических личностей: Люцифер , Адам , Самсон , Геракл , Навуходоносор , Валтасар , Зенобия , Педро Кастильский , Петр I Кипрский , Бернабо Висконти , Уголино Пизанский , Нерон , Олоферн , Антиох , Александр Великий , Юлий Цезарь и Крез .
Некоторые литературные критики полагают, что большая часть рассказа могла быть написана до остальной части « Кентерберийских рассказов» , а четыре самых современных персонажа были добавлены позднее. Вероятная датировка этого гипотетического первого черновика текста — 1370-е годы, вскоре после того, как Чосер вернулся из поездки в Италию , где он познакомился с «О падении знаменитых мужей » Джованни Боккаччо , а также с другими произведениями, такими как « Декамерон» . Трагедия Бернабо Висконти, должно быть, была написана после 1385 года, даты смерти главного героя. Основная структура рассказа смоделирована по образцу «Знаменитых мужей » Боккаччо , в то время как история Уголино Пизанского пересказана из «Ада » Данте .
Монах в своем прологе утверждает, что у него в келье сотня таких историй, но Рыцарь останавливает его после всего лишь 17, говоря, что с них хватит печали. Порядок историй в рассказе отличается в нескольких ранних рукописях, и если более современные истории были в конце его рассказа, Чосер, возможно, хотел предположить, что у Рыцаря есть иная причина для прерывания, чем просто скука. В строке 51 Общего пролога говорится о Рыцаре, что: «В Алисаундре он был, когда он был завоеван». Если Рыцарь присутствовал при взятии Александрии , то подразумевается, что он, вероятно, был частью крестового похода, организованного Петром I Кипрским , и что читатель должен предположить, что слух о трагедии его бывшего военачальника побуждает его прервать монаха. [1]
Форма трагедии, изображенная в «Рассказе монаха», не соответствует той, что излагается в «Поэтике» Аристотеля , а скорее «средневековой идее о том, что главный герой — жертва, а не герой, вознесенный и затем низвергнутый действиями Фортуны». [2]
Текст, несмотря на настойчивость Монаха на строгом, однородном определении трагедии, представляет как одинаково трагическую серию рассказов, которые значительно расходятся по содержанию, тону и форме. Например, структура и содержание рассказов Уголино и Нерона, по сути, являются зеркальными отражениями друг друга. Намерение Чосера, возможно, состояло в том, чтобы Монах представил свою литературную догму и чрезмерно строгие родовые классификации таким образом, чтобы они показались читателю неубедительными.
Метрическая форма «Рассказа монаха» является самой сложной из всех паломнических, восьмистрочная строфа со схемой рифмовки ABABBCBC. Обычно между четвертой и пятой строками существует сильная синтаксическая связь, которая, по мнению некоторых литературных теоретиков, не дает строфе разорваться пополам. Этот метрический стиль придает «Рассказу монаха» возвышенный, просторный тон, который не всегда подтверждается дикцией. Фактически, язык часто прост и прямолинеен, за исключением случаев морализаторства, будь то обсуждение Бога или Фортуны, когда словарный запас становится весомее. [3]
Помимо общей применимости к собственной жизни рыцаря, что-то в кратких биографиях "
Истории монаха"
должно заставить его действовать. Это что-то - трагедия Педро Кипрского, его старого командира.
Эта аннотированная библиография представляет собой запись всех изданий, переводов и научных работ, написанных по «Рассказу монаха» и «Рассказу монахини-священника» в двадцатом веке с целью пересмотра первого и создания всеобъемлющего научного взгляда на второе..
