stringtranslate.com

Джеффри Чосер

Джеффри Чосер ( / ˈ tʃ ɔː s ər / CHAW -sər ; ок.  1343 – 25 октября 1400) был английским поэтом, писателем и государственным служащим, наиболее известным по «Кентерберийским рассказам » . [1] Его называли «отцом английской литературы» или, альтернативно, «отцом английской поэзии». [2] Он был первым писателем, похороненным в том, что с тех пор стало называться Уголком поэтов , в Вестминстерском аббатстве . [3] Чосер также получил известность как философ и астроном , составив научный «Трактат об астролябии» для своего 10-летнего сына Льюиса. Он продолжил карьеру на государственной службе в качестве бюрократа , придворного , дипломата и члена парламента.

Среди многих других работ Чосера — «Книга герцогини» , «Дом славы» , «Легенда о добрых женщинах » и «Троил и Хризеида» . Его считают решающим в легитимации литературного использования среднеанглийского языка , когда доминирующими литературными языками в Англии все еще были англо-нормандский французский и латынь . [4] Современник Чосера Томас Хокклев приветствовал его как « firste fyndere of our fair langage » (т. е. первого, способного найти поэтический материал на английском языке). [5] [6] Почти две тысячи английских слов впервые засвидетельствованы в рукописях Чосера.

Жизнь

Источник

Герб Джеффри Чосера: бледно-серебряный и красный, изгиб противоположный.

Чосер родился в Лондоне, скорее всего, в начале 1340-х годов (по некоторым данным, включая его памятник, он родился в 1343 году), хотя точная дата и место рождения остаются неизвестными. Семья Чосеров представляет собой исключительный пример восходящей мобильности. Его прадед был владельцем таверны, его дед работал поставщиком вин, а его отец, Джон Чосер, стал важным виноторговцем с королевским назначением. [7] Несколько предыдущих поколений семьи Джеффри Чосера были виноделами [8] [9] и торговцами в Ипсвиче . [10] Его фамилия происходит от французского chaucier , которое когда-то считалось «сапожником», но теперь известно, что оно означает изготовителя чулок или леггинсов . [11]

В 1324 году его отец, Джон Чосер, был похищен тетей в надежде женить 12-летнего мальчика на своей дочери, пытаясь сохранить собственность [ требуется разъяснение ] в Ипсвиче. Тетя была заключена в тюрьму и оштрафована на £250, что сейчас эквивалентно примерно £200 000, что говорит о том, что семья была финансово обеспечена. [12]

Джон Чосер женился на Агнес Коптон, которая унаследовала имущество в 1349 году, включая 24 магазина в Лондоне, от своего дяди Хамо де Коптона, который описан в завещании от 3 апреля 1354 года и указан в списке городских избирателей как «монетчик», как говорят, был монетчиком в Тауэре . В списке городских избирателей 110, 5, Ric II, датированном июнем 1380 года, Чосер называет себя me Galfridum Chaucer, filium Johannis Chaucer, Vinetarii, Londonie , что переводится как: «Я, Джеффри Чосер, сын винодела Джона Чосера, Лондон». [13]

Карьера

Чосер-паломник в иллюминированной рукописи «Кентерберийских рассказов» начала XV века в Элсмире

В то время как записи о жизни его современников Уильяма Лэнгленда и поэта Гавейна практически отсутствуют, поскольку Чосер был государственным служащим, его официальная жизнь очень хорошо документирована, с почти пятьюстами письменными источниками, свидетельствующими о его карьере. Первые «Жизненные записи Чосера» появляются в 1357 году в домашних счетах Элизабет де Бург , графини Ольстерской , когда он стал пажом дворянки благодаря связям своего отца [14] , распространенная средневековая форма ученичества для мальчиков в рыцарском или престижном назначении. Графиня была замужем за Лайонелом Антверпенским, 1-м герцогом Кларенсом , вторым выжившим сыном короля Эдуарда III , и эта должность привела подростка Чосера в тесный придворный круг, где он должен был оставаться до конца своей жизни. Он также работал придворным, дипломатом и государственным служащим, а также работал на короля с 1389 по 1391 год в качестве клерка королевских работ. [15]

В 1359 году, на ранних этапах Столетней войны , Эдуард III вторгся во Францию, и Чосер путешествовал с Лионелем Антверпенским, мужем Елизаветы, в составе английской армии . В 1360 году он был взят в плен во время осады Реймса . Эдуард заплатил 16 фунтов стерлингов в качестве выкупа [16], значительную сумму, эквивалентную 14 557 фунтам стерлингов в 2023 году [17] , и Чосер был освобожден.

Герб Чосера Голова единорога с наклоненными гербами Roet внизу: Gules, три колеса Екатерины или (фр. rouet = "прялка"). Церковь Эвелме , Оксфордшир. Возможно, погребальный шлем его сына Томаса Чосера

После этого жизнь Чосера неизвестна, но он, по-видимому, путешествовал по Франции, Испании и Фландрии , возможно, в качестве посланника и, возможно, даже совершил паломничество в Сантьяго -де-Компостела . Около 1366 года Чосер женился на Филиппе (де) Роэт . Она была фрейлиной королевы Эдуарда III, Филиппы Эно , и сестрой Кэтрин Суинфорд , которая позже ( около  1396 года ) стала третьей женой Джона Гонта . Неизвестно, сколько детей было у Чосера и Филиппы, но чаще всего упоминается трое или четверо. Его сын, Томас Чосер , сделал блестящую карьеру в качестве главного дворецкого четырех королей, посланника во Франции и спикера Палаты общин . Дочь Томаса, Алиса , вышла замуж за герцога Саффолка . Правнук Томаса (праправнук Джеффри), Джон де ла Поль, граф Линкольн , был наследником престола, назначенным Ричардом III до того, как он был свергнут. Другие дети Джеффри, вероятно, включали Элизабет Чоси, монахиню в аббатстве Баркинг , [18] [19] Агнес, служанку на коронации Генриха IV ; и еще одного сына, Льюиса Чосера. «Трактат об астролябии» Чосера был написан для Льюиса. [20]

Согласно традиции, в это время Чосер изучал право в Иннер Темпле ( Inner Temple , Inn of Court ). Он стал членом королевского двора Эдуарда III в качестве камердинера , йомена или эсквайра 20 июня 1367 года, должность, которая могла подразумевать широкий спектр задач. Его жена также получала пенсию за работу при дворе. Он много раз путешествовал за границу, по крайней мере, некоторые из них в роли камердинера. В 1368 году он, возможно, присутствовал на свадьбе Лионеля Антверпенского и Виоланте Висконти , дочери Галеаццо II Висконти , в Милане . На свадьбе присутствовали еще две литературные звезды той эпохи: Жан Фруассар и Петрарка . Считается, что примерно в это же время Чосер написал «Книгу герцогини» в честь Бланш Ланкастерской , покойной жены Джона Гонта, которая умерла в 1369 году от чумы. [21]

Чосер отправился в Пикардию в следующем году в рамках военной экспедиции; в 1373 году он посетил Геную и Флоренцию . Многочисленные ученые, такие как Скит, Бойтани и Роуленд [22], предположили, что во время этой итальянской поездки он познакомился с Петраркой или Боккаччо . Они познакомили его со средневековой итальянской поэзией , формы и сюжеты которой он будет использовать позже. [23] [24] Цели путешествия в 1377 году остаются загадочными, поскольку детали в исторических записях противоречат друг другу. Более поздние документы предполагают, что это была миссия, вместе с Жаном Фруассаром, устроить брак между будущим королем Ричардом II и французской принцессой, тем самым положив конец Столетней войне. Если это было целью их поездки, они, похоже, не увенчались успехом, поскольку свадьба не состоялась.

В 1378 году Ричард II отправил Чосера в качестве посланника (секретное послание) к Висконти и сэру Джону Хоквуду , английскому кондотьеру (лидеру наемников) в Милане. Было высказано предположение, что именно Хоквуд послужил Чосеру основой для его персонажа, Рыцаря, в Кентерберийских рассказах , поскольку описание соответствует описанию кондотьера XIV века.

Изображение Чосера в XIX веке.

Возможным указанием на то, что его карьера как писателя была оценена по достоинству, стало то, что Эдуард III предоставил Чосеру «галлон вина ежедневно до конца его жизни» за некую неуказанную задачу. Это был необычный грант, но данный в день празднования, День Святого Георгия , 1374 года, когда традиционно вознаграждались художественные начинания, он, как предполагается, был предоставлен за другое раннее поэтическое произведение. Неизвестно, какие из сохранившихся произведений Чосера, если таковые имелись, побудили его к награде, но предположение о нем как о поэте короля ставит его в положение предшественника более поздних поэтов-лауреатов . Чосер продолжал собирать жидкую стипендию до прихода к власти Ричарда II, после чего она была преобразована в денежную стипендию 18 апреля 1378 года.

Чосер получил весьма существенную должность контролера таможни в порту Лондона, которую он начал 8 июня 1374 года. [25] Он, должно быть, подходил для этой роли, поскольку продолжал ее в течение двенадцати лет, что было долгим сроком на такой должности в то время. Его жизнь остается незадокументированной в течение большей части следующих десяти лет, но считается, что он написал (или начал) большинство своих известных произведений в этот период. «Единственный сохранившийся почерк» Чосера датируется этим периодом. Это просьба о временном отпуске с работы, представленная королю Ричарду II, до сих пор считавшаяся работой одного из его подчиненных из-за низкого уровня владения языком. [26]

16 октября 1379 года Томас Стаундон подал иск против своей бывшей служанки Сесили Шомпень и Чосера, обвинив Чосера в незаконном найме Шомпень до окончания срока ее службы, что нарушало Статут о рабочих . [27] Хотя восемь судебных документов, датированных периодом с октября 1379 года по июль 1380 года, пережили иск, [28] дело так и не было возбуждено. Не сохранилось никаких подробностей о службе Шомпень или о том, как она оставила службу у Стаундона ради работы у Чосера. [29] [a]

Неизвестно, находился ли Чосер в лондонском Сити во время Крестьянского восстания , но если бы он там был, он бы видел, как его лидеры проходили почти прямо под окном его квартиры в Олдгейте . [33]

Голубая табличка на месте гостиницы «Табард» в Саутуарке , Лондон, куда в 1386 году отправились паломники из «Кентерберийских рассказов» , чтобы посетить Кентерберийский собор.

Работая контролером, Чосер, по-видимому, переехал в Кент , будучи назначенным одним из комиссаров мира в Кенте в то время, когда французское вторжение было возможным. Считается, что он начал работу над «Кентерберийскими рассказами» в начале 1380-х годов. Он также стал членом парламента от Кента в 1386 году и посетил « Чудесный парламент » в том же году. Похоже, он присутствовал на большинстве из 71 дня, когда он заседал, за что ему заплатили 24 фунта 9 шиллингов. [34] 15 октября того же года он дал показания по делу Скроуп против Гросвенора . [35] После этой даты нет никаких дальнейших упоминаний о Филиппе, жене Чосера. Предполагается, что она умерла в 1387 году. Он пережил политические потрясения, вызванные лордами -апеллянтами , несмотря на то, что Чосер довольно хорошо знал некоторых из казненных по этому делу мужчин.

12 июля 1389 года Чосер был назначен клерком королевских работ , своего рода бригадиром, организующим большинство строительных проектов короля. [36] За время его пребывания в должности не было начато никаких крупных работ, но он провел ремонт Вестминстерского дворца , часовни Святого Георгия в Виндзоре , продолжил строительство пристани в Тауэре и построил трибуны для турнира, состоявшегося в 1390 году. Это была, возможно, трудная работа, но она приносила два шиллинга в день, что более чем в три раза превышало его зарплату как контролера. Чосер также был назначен смотрителем ложи в Королевском парке в лесу Фекенхэм в Вустершире , что было в значительной степени почетным назначением. [37]

Дальнейшая жизнь

В записях говорится, что в сентябре 1390 года Чосер был ограблен и, возможно, ранен во время ведения бизнеса, и он прекратил работу в этой должности 17 июня 1391 года. Он начал работать заместителем лесничего в королевском лесу Петертон-Парк в Норт-Петертоне , Сомерсет, 22 июня. [38] Это не было синекурой, поскольку поддержание леса в порядке было неотъемлемой частью работы, хотя существовало много возможностей извлечь прибыль.

Ричард II назначил ему ежегодную пенсию в размере 20 фунтов в 1394 году (что эквивалентно 22 034 фунтам стерлингов в 2023 году), [39] а имя Чосера исчезает из исторических записей вскоре после свержения Ричарда в 1399 году. Последние несколько записей о его жизни показывают, что его пенсия была возобновлена ​​новым королем, и он взял в аренду резиденцию в конце Вестминстерского аббатства 24 декабря 1399 года. [40] Генрих IV возобновил гранты, назначенные Ричардом, но Жалоба Чосера на его кошелек намекает, что гранты могли не быть выплачены. Последнее упоминание о Чосере относится к 5 июня 1400 года, когда были погашены некоторые долги перед ним.

Чосер умер по неизвестным причинам 25 октября 1400 года, хотя единственным доказательством этой даты является гравировка на его могиле, которая была воздвигнута более чем через 100 лет после его смерти. Есть некоторые предположения [41] , что он был убит врагами Ричарда II или даже по приказу его преемника Генриха IV, но случай полностью косвенный. Чосер был похоронен в Вестминстерском аббатстве в Лондоне, как и положено ему по статусу арендатора аббатства. В 1556 году его останки были перенесены в более богато украшенную могилу, что сделало его первым писателем, похороненным в районе, который теперь известен как Уголок поэтов . [42]

Связь с Джоном Гонтом

Чосер был близким другом Джона Гонта , богатого герцога Ланкастера и отца Генриха IV, и служил под покровительством Ланкастера. Ближе к концу своей жизни Ланкастер и Чосер стали зятьями, когда Ланкастер женился на Кэтрин Суинфорд (де Роэт) в 1396 году; она была сестрой Филиппы (де) Роэт, на которой Чосер женился в 1366 году.

Чосеровская «Книга герцогини» (также известная как « Смерть Бланш-Дюшес» ) [43] была написана в память о Бланке Ланкастерской, первой жене Джона Гонта. В поэме Джон и Бланка упоминаются в аллегории, поскольку рассказчик рассказывает историю о «длинном замке с белыми стенами/Be Seynt Johan, on a ryche hil» (1318–1319), который скорбит о смерти своей возлюбленной, «And goode faire White she het/That was my lady name ryght» (948–949). Фраза «long castel» является ссылкой на Ланкастер (также называемый «Loncastel» и «Longcastell»), «walles white» считается косвенной ссылкой на Бланку, «Seynt Johan» было святым именем Джона Гонта, а «ryche hil» является ссылкой на Ричмонд. Эти ссылки раскрывают личность скорбящего черного рыцаря поэмы как Джона Гонта, герцога Ланкастера и графа Ричмонда. «Белый» — это английский перевод французского слова «blanche», подразумевающий, что белой леди была Бланш Ланкастер. [44]

СтихотворениеУдача

Короткая поэма Чосера «Фортуна » , предположительно написанная в 1390-х годах, также, как полагают, относится к Ланкастеру. [45] [46] «Чосер как рассказчик» открыто бросает вызов Фортуне , заявляя, что он узнал, кто его враги, благодаря ее тирании и обману, и заявляет о «моей достатке» (15) и о том, что «над ним самим властна власть» (14).

Фортуна , в свою очередь, не понимает резких слов Чосера, обращенных к ней, поскольку она считает, что она была добра к нему, утверждает, что он не знает, что она приготовила для него в будущем, но, что самое важное, «И у тебя есть твой лучший друг живой» (32, 40, 48). Чосер парирует: «Мой друг может стать нат ревен, слепая богиня» (50) и приказывает ей забрать тех, кто просто притворяется его друзьями.

Фортуна обращает свое внимание на трех принцев, которых она умоляет избавить Чосера от его боли и "Preyeth his beste frend of his noblesse/That to som beter estat he may atteyne" (78–79). Считается, что три принца представляют герцогов Ланкастера, Йорка и Глостера , а часть строки 76 ("as three of you or tweyne"), как полагают, относится к указу 1390 года, в котором указывалось, что ни один королевский подарок не может быть разрешен без согласия по крайней мере двух из трех герцогов. [45]

Наиболее заметным в этой короткой поэме является количество ссылок на "лучшего друга" Чосера. Фортуна трижды говорит в своем ответе истцу: "И еще, у тебя все еще жив твой лучший друг" (32, 40, 48); она также ссылается на его "лучшего друга" в посланнике, когда обращается к его "дворянству" с просьбой помочь Чосеру достичь более высокого положения. Рассказчик делает пятую ссылку, когда ругает Фортуну , что она не отнимет у него друга.

Религиозные убеждения

Чосер уважал и восхищался христианами и сам был одним из них, как он писал в «Кентерберийских рассказах» : «Теперь я прошу всех, кто слушает этот небольшой трактат или читает его, если в нем есть что-либо, что им нравится, поблагодарить за это Господа нашего Иисуса Христа, от которого исходит всякое понимание и благость» [47] , хотя он знал, что, как и в любом месте, некоторые люди в церкви были продажными и развращенными. [48]

Литературные произведения

Портрет Чосера (16 век). Герб: бледно-серебряный и красный, изгиб противоположный .

Первой крупной работой Чосера была «Книга герцогини» , элегия для Бланки Ланкастерской, которая умерла в 1368 году. Двумя другими ранними работами были «Анелида и Аркита» и «Дом славы» . Он написал многие из своих крупных работ в плодотворный период, когда он работал таможенным контролером в Лондоне (1374–1386). Его «Парламент Фулов» , «Легенда о добрых женщинах» и «Троил и Хризеида» датируются этим временем. Считается, что он начал «Кентерберийские рассказы» в 1380-х годах. [49]

Чосер также перевел « Утешение философией» Боэция и «Роман о розе» Гийома де Лорриса (расширенный Жаном де Мёном). Эсташ Дешам называл себя «крапивой в саду поэзии Чосера». В 1385 году Томас Аск восторженно упомянул Чосера, а Джон Гауэр также восхвалял его. [50]

Трактат Чосера об астролябии подробно описывает форму и использование астролябии и иногда цитируется как первый пример технического письма на английском языке. Это указывает на то, что Чосер был сведущ в науке в дополнение к своим литературным талантам. [51] Equatorie of the planetis — это научный труд, похожий на Трактат , и иногда приписывается Чосеру из-за его языка и почерка, идентификация, которую ученые больше не считают обоснованной. [52] [53] [54]

Влияние

Лингвистический

Портрет Чосера из рукописи 1412 года Томаса Хокклива , который, возможно, встречался с Чосером

Чосер писал в континентальном акцентно-силлабическом размере , стиле, который развивался в английской литературе примерно с XII века как альтернатива аллитеративному англосаксонскому размеру . [ 55] Чосер известен метрическими новшествами, изобретя королевскую рифму , и он был одним из первых английских поэтов, использовавших пятиударную строку, декасложного кузена ямбического пентаметра , в своем творчестве, и только несколько анонимных коротких произведений использовали ее до него. [56] Организация этих пятиударных строк в рифмующиеся двустишия , впервые появившаяся в его «Легенде о хороших женщинах» , использовалась во многих его поздних работах и ​​стала одной из стандартных поэтических форм на английском языке. Его раннее влияние как сатирика также важно, с распространенным юмористическим приемом, забавным акцентом регионального диалекта , по-видимому, впервые появившимся в «Рассказе Рива» .

Поэзии Чосера, наряду с другими писателями той эпохи, приписывают помощь в стандартизации лондонского диалекта среднеанглийского языка из смеси кентского и мидлендского диалектов. [57] Это, вероятно, преувеличено; влияние суда, канцелярии и бюрократии, частью которых был Чосер, остается более вероятным влиянием на развитие стандартного английского языка .

Современный английский язык несколько дистанцирован от языка поэм Чосера из-за эффекта Великого сдвига гласных, произошедшего некоторое время спустя после его смерти. Это изменение в произношении английского языка, до сих пор не до конца понятое, затрудняет чтение Чосера для современной аудитории.

Статус конечного -e в стихах Чосера неясен: кажется вероятным, что в период творчества Чосера конечное -e исчезало из разговорного английского языка и его использование было несколько нерегулярным. Возможно, это остаток древнеанглийского суффикса дательного падежа единственного числа -e, присоединяемого к большинству существительных. Стихотворение Чосера предполагает, что конечное -e иногда должно быть огласовано, а иногда - не огласовано; однако это остается пунктом, по которому существуют разногласия. Большинство ученых произносят его как шва , когда оно огласовано.

Помимо нерегулярного написания, большая часть лексики узнаваема для современного читателя. Чосер также отмечен в Оксфордском словаре английского языка как первый автор, который использовал много общеупотребительных английских слов в своих произведениях. Эти слова, вероятно, часто использовались в языке в то время, но Чосер был самым ранним сохранившимся источником рукописей с его слухом для общеупотребительной речи. Acceptable , alkali , astercation , amble , angrily , Annex , annoyance , application , arcless , army , arrogant , arsenic , arc , artifact и aspects — вот лишь некоторые из почти двух тысяч английских слов , впервые засвидетельствованных у Чосера. [58]

Литературный

Портрет Чосера, написанный поэтом и художником эпохи романтизма Уильямом Блейком , около 1800 г.

Широкое знание произведений Чосера подтверждается многими поэтами, которые подражали или откликались на его творчество. Джон Лидгейт был одним из первых поэтов, написавших продолжения незаконченных «Рассказов» Чосера . В то же время « Завещание Крессиды» Роберта Генрисона завершает историю Крессиды, оставшуюся незаконченной в его «Троиле и Крисеиде» . Многие рукописи произведений Чосера содержат материал этих поэтов, и более поздние оценки поэтов романтической эпохи были сформированы их неспособностью отличить более поздние «дополнения» от оригинального Чосера.

Писатели 17-го и 18-го веков, такие как Джон Драйден , восхищались Чосером за его рассказы, но не за его ритм и рифму, поскольку немногие критики могли тогда читать на среднеанглийском языке, а текст был исковеркан печатниками, оставив после себя несколько неприглядный беспорядок. [59] Только в конце 19 века был принят официальный канон Чосера, принятый сегодня, в значительной степени в результате работы Уолтера Уильяма Скита . Примерно через семьдесят пять лет после смерти Чосера «Кентерберийские рассказы» были выбраны Уильямом Кэкстоном в качестве одной из первых книг, напечатанных в Англии. [60]

Английский

Чосера иногда считают источником английской народной традиции. Его достижения в языке можно рассматривать как часть общей исторической тенденции к созданию народной литературы , по примеру Данте , во многих частях Европы. Параллельная тенденция при жизни Чосера развивалась в Шотландии через творчество его немного более раннего современника Джона Барбура . Творчество Барбура, вероятно, было еще более общим, о чем свидетельствует пример поэта Pearl Poet на севере Англии.

Хотя язык Чосера гораздо ближе к современному английскому языку, чем текст «Беовульфа» , так что (в отличие от «Беовульфа ») носитель современного английского языка с обширным словарным запасом архаичных слов может его понять, он отличается достаточно, чтобы большинство публикаций модернизировали его идиому. [61] [62] Ниже приведен отрывок из пролога « Рассказа призывателя» , в котором текст Чосера сравнивается с современным переводом:

День святого Валентина и романтика

Считается, что первая зафиксированная связь Дня святого Валентина с романтической любовью встречается в произведении Чосера «Парламент Фули» (1382 г.), видении, изображающем парламент, в котором птицы выбирают себе пару. [64] [65] В честь первой годовщины помолвки пятнадцатилетнего короля Англии Ричарда II с пятнадцатилетней Анной Богемской :

Ибо это было в день сеньора Волантиниса,
Когда каждый мост приходил туда, чтобы сделать свое дело
Из каждого рода, который люди могли подумать,
И что они могли производить такой громкий шум,
Что земля, и глаз, и дерево, и каждое озеро
были настолько полны, что там было место
Для меня, чтобы удивиться, настолько полно было все место. [66]

Критический прием

Ранняя критика

«Английский язык, которому Чосер первым даровал известность, в полной мере оправдал его предусмотрительность, которая заставила его презирать все остальные языки ради него, и, в свою очередь, даровал непреходящую известность тому, кто безоговорочно доверил ему свою репутацию».

—Т.Р. Лаунсбери. [67]

Поэт Томас Хокклев , который, возможно, встречался с Чосером и считал его своим образцом для подражания, приветствовал Чосера как «первого находчика нашего прекрасного языка». [68] Джон Лидгейт в своем собственном тексте «Падение принцев» называл Чосера «lodesterre (руководящим принципом) … нашего языка». [69] Примерно два столетия спустя сэр Филип Сидни очень хвалил «Троила и Хризеиду» в своей собственной «Защите поэзии» . [70] В девятнадцатом и начале двадцатого века Чосера стали считать символом поэтического наследия нации. [71]

В романе Чарльза Диккенса « Дэвид Копперфилд » 1850 года автор викторианской эпохи повторил использование Чосером отрывка из Евангелия от Луки 23:34 из «Троила и Хризеиды» (Диккенс хранил копию в своей библиотеке среди других произведений Чосера), а Гилберт К. Честертон написал: «среди великих канонических английских авторов у Чосера и Диккенса больше всего общего». [72]

Рукописи и аудитория

Большое количество сохранившихся рукописей произведений Чосера свидетельствует о сохраняющемся интересе к его поэзии до появления печатного станка. Сохранилось 83 рукописи только «Кентерберийских рассказов» (полностью или частично), а также шестнадцать « Троила и Хризеиды» , включая личную копию Генриха IV. [73] Учитывая разрушительное воздействие времени, вполне вероятно, что эти сохранившиеся рукописи представляют сотни утерянных с тех пор.

Первоначальная аудитория Чосера была придворной и включала как женщин, так и мужчин из высших социальных слоев. Однако еще до его смерти в 1400 году аудитория Чосера начала включать представителей восходящих грамотных, средних и торговых классов. Сюда входило много сторонников лоллардов, которые, возможно, были склонны читать Чосера как одного из своих.

Лоллардов особенно привлекали сатирические произведения Чосера о монахах, священниках и других церковных деятелях. В 1464 году Джон Барон, фермер-арендатор в Агмондешеме ( Эмершем в Бакингемшире ), предстал перед Джоном Чедвортом , епископом Линкольна , по обвинению в том, что он был еретиком-лоллардом; он признался в владении «книгой Рассказов Каунтербери» среди других подозрительных томов. [74]

Печатные издания

Титульный лист «Кентерберийских рассказов» Чосера , ок. 1400 г.

Первый английский печатник, Уильям Кэкстон, был ответственен за первые два фолио- издания «Кентерберийских рассказов» , опубликованных в 1478 и 1483 годах. [75] Второе издание Кэкстона, по его собственному признанию, произошло из-за жалобы клиента на то, что напечатанный текст отличался от рукописи, которую он знал; Кэкстон любезно использовал рукопись этого человека в качестве своего источника. Оба издания Кэкстона имеют эквивалент авторитетности рукописи. Издание Кэкстона было перепечатано его преемником, Уинкином де Вордом , но это издание не имеет независимой авторитетности.

Ричард Пинсон , бывший королевским печатником при Генрихе VIII в течение примерно двадцати лет, был первым, кто собрал и продал нечто, напоминающее издание собрания сочинений Чосера; однако в процессе он включил в сборник пять ранее напечатанных текстов, которые, как теперь известно, не принадлежат Чосеру. (На самом деле коллекция представляет собой три отдельно напечатанных текста или сборника текстов, объединенных в один том.)

Существует вероятная связь между произведением Пинсона и произведением Уильяма Тайна всего шесть лет спустя. Тайн имел успешную карьеру с 1520-х годов до своей смерти в 1546 году в качестве главного клерка кухни Генриха VIII, одного из хозяев королевского двора. Он провел годы, сравнивая различные версии произведений Чосера, и отобрал 41 произведение для публикации. Хотя и возникали вопросы относительно авторства некоторых материалов, нет сомнений, что это было первое всеобъемлющее представление о творчестве Чосера. « Труды Джеффри Чосера», опубликованные в 1532 году, были первым изданием собрания сочинений Чосера. Издания Тайна « Трудов Чосера» в 1532 и 1542 годах стали первым значительным вкладом в существование широко признанного канона Чосера . Тинн представляет свое издание как книгу, спонсируемую и поддерживающую короля, которого восхваляет в предисловии сэр Брайан Тьюк . Канон Тинна довел количество апокрифических произведений, связанных с Чосером, до 28, даже если это не было его намерением. [76] Как и в случае с Пинсоном, однажды включенные в Works , псевдоэпиграфические тексты оставались с этими произведениями, независимо от намерений их первого редактора.

Первая страница « Рассказа рыцаря » — первого рассказа из «Кентерберийских рассказов » — из рукописи Элсмира , хранящейся в библиотеке Хантингтона в Сан-Марино, Калифорния.

В XVI и XVII веках Чосер печатался больше, чем любой другой английский автор, и он был первым автором, чьи работы были собраны в однотомные издания, в которых начал формироваться канон Чосера. Некоторые ученые утверждают, что издания произведений Чосера XVI века создали прецедент для всех других английских авторов относительно представления, престижа и успеха в печати. ​​Эти издания, безусловно, создали репутацию Чосера, но они также положили начало сложному процессу реконструкции и частого выдумывания биографии Чосера и канонического списка произведений, которые ему приписывались.

Вероятно, наиболее значимым аспектом растущего числа апокрифов является то, что начиная с изданий Тинна, они начали включать средневековые тексты, которые сделали Чосера протопротестантским лоллардом , в первую очередь « Завет любви» и «Рассказ пахаря» . Как «чосеровские» произведения, которые не считались апокрифическими до конца 19 века, эти средневековые тексты получили новую жизнь, поскольку английские протестанты продолжили более ранний проект лоллардов по присвоению существующих текстов и авторов, которые казались симпатизирующими — или достаточно податливыми, чтобы их можно было истолковать как симпатизирующих — их делу. Официальный Чосер ранних печатных томов своих трудов был истолкован как протопротестант, поскольку то же самое было сделано одновременно с Уильямом Ленглендом и Пирсом Пахарь .

Знаменитая «Рассказ пахаря» не вошла в « Труды Тайнна» до второго издания 1542 года. Ее включение, несомненно, было облегчено включением Тайнном «Завета любви » Томаса Аска в первое издание. « Завет любви» подражает, заимствует и, таким образом, напоминает современника Аска, Чосера. ( Завет любви , по-видимому, также заимствует у Пирса Пахарь .)

Поскольку в « Завещании любви» упоминается участие автора в неудавшемся заговоре (книга 1, глава 6), его заключение и (возможно) отречение от ереси (возможно, лоллардизма ), все это связывалось с Чосером. (Сам Аск был казнен как предатель в 1388 году.) Джон Фокс воспринял это отречение от ереси как защиту истинной веры, назвав Чосера «истинным виклевианцем» и (ошибочно) отождествив его с одноклассником и близким другом Джона Уиклифа в Мертон-колледже, Оксфорд . ( Томас Спегт тщательно подчеркивает эти факты в своих изданиях и своей «Жизни Чосера».) Других источников для « Завещания любви » не существует — есть только толкование Тинном любых имеющихся у него рукописных источников.

Джон Стоу (1525–1605) был антикваром и хронистом. Его издание « Трудов Чосера» в 1561 году [76] довело апокрифы до более чем 50 названий. В 17 веке их было добавлено больше, и они оставались вплоть до 1810 года, после того как Томас Тирвитт сократил канон в своем издании 1775 года. [77] Составление и издание трудов Чосера с самого начала было политическим предприятием, поскольку оно было направлено на установление английской национальной идентичности и истории, которые обосновывали и санкционировали монархию и церковь Тюдоров. То, что было добавлено к Чосеру, часто помогало представлять его в выгодном свете протестантской Англии.

Гравюра Чосера из издания Шпехта . На двух верхних щитах изображены: Per pale argent and gules, изогнутый контрапункт (Чосер), тот, что внизу слева: Gules, три Catherine Wheels или (Roet, наклонные руки , фр. rouet = "прялка"), а тот, что внизу справа, изображает Roet, четвертующего Argent, вождя в черных доспехах, льва, стоящего на задних лапах, с двойной косой или (Чосер) с гербом Чосера над ним: голова единорога

В своем издании Works 1598 года Спегт (вероятно, следуя подсказкам Фокса) хорошо использовал рассказ Аска о его политической интриге и заключении в « Завете любви» , чтобы собрать в значительной степени вымышленную «Жизнь нашего ученого английского поэта Джеффри Чосера». «Жизнь» Спегта представляет читателям бывшего радикала в смутные времена, очень похожие на их собственные, прото-протестанта, который в конечном итоге пришел к взглядам короля на религию. Спегт утверждает: «Во второй год Ричарда II король взял Джеффри Чосера и его земли под свою защиту. Причиной этого, без сомнения, были некая опасность и неприятности, в которые он попал, поддержав некую опрометчивую попытку простых людей». В обсуждении друзей Чосера, а именно Джона Гонта, Спегт далее поясняет:

Однако, кажется, что [Чосер] был в некоторой беде в дни короля Ричарда II, как это может показаться в Завещании Луи: где он сильно жалуется на свою собственную безрассудность в следовании за толпой, и на их ненависть к нему за то, что он выдал их цель. И в этой жалобе, которую он предъявляет своему пустому кошельку, я нахожу письменную копию, которая была у меня от Джона Стоу (чья библиотека помогла многим писателям), где в десять раз больше пожертвований, чем напечатано. Где он сильно сокрушается о своем несправедливом заключении, желая смерти, чтобы закончить свои дни: что, по моему мнению, очень согласуется с тем, что в Завещании Луи. Более того, мы находим это таким образом в Записи.

Позже, в « Аргументе » к « Завещанию любви» , Спегт добавляет:

Чосер составил эту книгу в утешение себе после великих огорчений, понесенных из-за некоторых опрометчивых попыток простолюдинов, с которыми он был связан, и из-за чего боялся потерять расположение своих лучших друзей.

Спегт также является источником знаменитой истории о том, как Чосер был оштрафован за избиение францисканского монаха на Флит-стрит , а также вымышленного герба и генеалогического древа . По иронии судьбы — и, возможно, сознательно — вступительное, извиняющееся письмо в издании Спегта от Фрэнсиса Бомонта защищает непристойные, «низкие» и непристойные части Чосера с элитарной, классицистской позиции.

Фрэнсис Тайн отметил некоторые из этих несоответствий в своих Animadversions , настаивая на том, что Чосер не был простолюдином, и возражал против истории об избиении монаха. Однако сам Тайн подчеркивает поддержку Чосером народной религиозной реформы, связывая взгляды Чосера с попытками его отца Уильяма Тайна включить «Рассказ пахаря» и «Рассказ пилигрима» в « Работы» 1532 и 1542 годов .

Миф о протестанте Чосере продолжает оказывать длительное влияние на большую часть чосеровской науки. Хотя крайне редко современный ученый предполагает, что Чосер поддерживал религиозное движение, которое не существовало до более чем столетия после его смерти, преобладание этого мышления на протяжении стольких столетий оставило само собой разумеющимся, что Чосер был по крайней мере враждебен католицизму. Это предположение составляет большую часть многих критических подходов к работам Чосера, включая неомарксизм.

Наряду с «Трудами Чосера » наиболее впечатляющим литературным памятником этого периода является «Деяния и памятники» Джона Фокса... Как и издания Чосера, они имели решающее значение для английской протестантской идентичности и включали Чосера в свой проект. «Чосер Фокса» как исходил из печатных изданий « Трудов Чосера», так и вносил в них свой вклад , особенно в псевдоэпиграфы. «Джек Апленд» был впервые напечатан в «Деяниях и памятниках» Фокса , а затем появился в издании « Трудов Чосера» Спехта .

«Жизнь Чосера» Спегта перекликается с собственным рассказом Фокса, который сам по себе зависит от более ранних изданий, которые добавили на свои страницы « Завет любви» и «Рассказ пахаря» . Как и Чосер Спегта, Чосер Фокса также был проницательным (или удачливым) политическим выжившим. В своем издании 1563 года Фокс «считал не несвоевременным ... связать ... некоторое упоминание Джеффри Чосера» с обсуждением Джона Колета , возможного источника для персонажа Джона Скелтона Колина Клаута .

Вероятно, ссылаясь на Закон 1542 года о развитии истинной религии , Фокс сказал, что он

«удивительно, что… епископы, осуждая и отменяя всевозможные английские книги и трактаты, которые могли бы привести людей к какому-либо свету знания, все же разрешили трудам Чосера оставаться неподвижными и быть занятыми; который, без сомнения, видел в религии почти так же много, как даже мы сейчас, и говорит в своих работах не меньше, и, кажется, является истинным последователем Уиклева , или же их никогда не было. И это, почти все его работы, если они тщательно продуманы, будут свидетельствовать (хотя и сделаны в веселье и скрытно); и особенно последняя часть его третьей книги Завета Любви… Где, если только человек не совсем слеп, он может увидеть его в полной мере: хотя в той же книге (как и во всех других, что он обычно делает), под тенями скрытно, как под забралом, он подкупает истину таким образом, что и тайно она может принести пользу благочестивым, и все же не быть замеченной лукавым противником. И поэтому епископы, вероятно, принимая его труды лишь за шутки и игрушки, осуждая другие книги, все же разрешали читать его книги». [78]

Корешок и титульный лист издания Джона Урри 1721 года полного собрания сочинений Чосера. Это первое издание Чосера, полностью набранное латинским шрифтом .

Также важно, что обсуждение Фоксом Чосера приводит к его истории «Реформации Церкви Христа во времена Мартина Лютера», когда «Книгопечатание, будучи открыто, немедленно послужило церкви инструментами и орудиями обучения и знания; которые были хорошими книгами и авторами, которые прежде были скрыты и неизвестны. Наука книгопечатания была найдена, и немедленно последовала благодать Божия; которая пробудила хорошие умы, чтобы правильно воспринять свет знания и суждения: с помощью этого света тьма стала обнаруживаться, и невежество обнаруживалось; истина от заблуждения, религия от суеверия, чтобы быть различимыми». [78]

Фокс преуменьшает непристойность и амурность Чосера, настаивая на том, что все это свидетельствует о его набожности. Тревожный материал считается метафорическим, в то время как более откровенная сатира (которую предпочитает Фокс) воспринимается буквально.

Джон Урри выпустил первое издание полного собрания сочинений Чосера латинским шрифтом, опубликованное посмертно в 1721 году. По словам редакторов, было напечатано несколько рассказов, и впервые — биография Чосера, словарь старых английских слов и отзывы авторов-писателей о Чосере, датируемые XVI веком. По словам А. С. Г. Эдвардса,

«Это было первое собрание сочинений Чосера, напечатанное латинским шрифтом. Предваряющее том жизнеописание Чосера было работой преподобного Джона Дарта , исправленной и переработанной Тимоти Томасом. Приложенный глоссарий также был в основном составлен Томасом. Текст издания Урри часто критиковался последующими редакторами за его частые предположительные исправления, в основном для того, чтобы привести его в соответствие с его пониманием размера Чосера. Справедливость такой критики не должна затмевать его достижения. Это первое издание Чосера за почти сто пятьдесят лет, в котором содержатся какие-либо рукописи. Кроме того, это первое издание после издания Уильяма Тайна в 1534 году, в котором систематически предпринимались попытки собрать значительное количество рукописей для установления его текста. Это также первое издание, предлагающее описания рукописей произведений Чосера, и первое, в котором печатаются тексты «Гамелина» и «Сказания о Берине», произведений, приписываемых, но не ими, Чосер." [79]

Современная наука

Статуя Чосера, одетого как паломник из Кентербери, на углу Бест-Лейн и Хай-стрит, Кентербери.

Хотя труды Чосера уже давно вызывали восхищение, серьезная научная работа над его наследием началась лишь в конце XVIII века, когда Томас Тирвитт отредактировал «Кентерберийские рассказы» , ​​и она стала устоявшейся академической дисциплиной лишь в XIX веке. [80]

Такие ученые, как Фредерик Джеймс Фернивалл , основавший Общество Чосера в 1868 году, были пионерами в создании дипломатических изданий основных текстов Чосера, а также тщательных отчетов о языке и просодии Чосера. Уолтер Уильям Скит, который, как и Фернивалл, был тесно связан с Оксфордским словарем английского языка , установил базовый текст всех произведений Чосера в своем издании, опубликованном Oxford University Press. Более поздние издания Джона Х. Фишера и Ларри Д. Бенсона предложили дальнейшие уточнения, а также критические комментарии и библиографии.

С текстовыми проблемами, в основном рассмотренными, если не решенными, внимание переключилось на вопросы тем, структуры и аудитории Чосера. Исследовательский проект Чосера в Чикагском университете начался в 1924 году. [81] The Chaucer Review был основан в 1966 году и сохранил свою позицию выдающегося журнала по изучению Чосера. В 1994 году литературный критик Гарольд Блум поместил Чосера в число величайших западных писателей всех времен , а в 1997 году подробно остановился на долге Уильяма Шекспира перед автором. [82]

Список работ

Следующие основные работы расположены в приблизительно хронологическом порядке, но ученые до сих пор спорят о датировке большинства произведений Чосера. Работы, состоящие из сборников рассказов, могли быть составлены в течение длительного периода.

Основные работы

Переводы

Короткие стихотворения

Балада к Роземунде , 1477 г., печать

Стихи сомнительного авторства

Работы считаются утерянными

Поддельные работы

Производные работы

В популярной культуре

Чосер — один из главных героев фильма 2001 года «История рыцаря» , роль которого исполнил Пол Беттани .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фредерик Джеймс Фернивалл обнаружил это дело в 1873 году через исковое заявление, поданное Шомпень, освобождающее Чосера от любой юридической ответственности за «все виды действий, связанных с [ее] raptus » (лат. «omnimodas acciones, tam de raptu meo»). Фернивалл, биографы Чосера и феминистские ученые предположили, что Чосер мог изнасиловать или похитить Шомпень. Однако в 2022 году Юэн Роджер и Себастьян Собецки обнаружили два дополнительных документа из дела в Британском национальном архиве , из которых следует, что «raptus» относился к незаконному переводу службы из дома Стаундона в дом Чосера и что дело представляло собой трудовой спор, в котором Чосер и Шомпень были соответчиками. [30] [31] Роджер и Прескотт отметили, что «тщательно подобранный, небольшой мир литературных рукописей... далек от огромного масштаба правительственных архивов... [это открытие] показывает, что можно найти больше». [32]

Ссылки

  1. ^ «Джеффри Чосер в контексте». Cambridge University Press. 2019. Получено 20 апреля 2020 г.
  2. ^ "Чосер". Cambridge University Press. 2011. Получено 20 апреля 2020 г.
  3. ↑ Роберт ДеМария-младший, Хисок Чанг, Саманта Захер, редакторы, Спутник британской литературы, том 2: Ранняя современная литература, 1450–1660 , John Wiley & Sons, 2013, стр. 41.
  4. ^ Баттерфилд, Ардис. "Чосер и идея английскости". History Extra . Получено 22 мая 2022 г. Необычайное доминирование английского языка в настоящее время как мирового языка затруднило понимание того, что его статус в средневековый период был очень низким. Английский не только был одним из трех языков, используемых в Англии до 15 века, но и не был основным. Хотя он, конечно, был самым широко используемым разговорным языком, английский язык сильно отставал от латыни и французского как письменный язык. Решение [Чосера] писать исключительно на английском языке было действительно необычным [...] Он сделал английский язык успешным, потому что сделал его городским и международным.
  5. ^ Симпсон, Джеймс (27 апреля 2023 г.). «Литературные традиции – преемственность и изменение». Оксфордская история поэзии на английском языке: том 3. Средневековая поэзия: 1400–1500 . Oxford University Press. стр. 28. ISBN 978-0-19-883968-2.
  6. ^ Лерер, Сет (1 января 2006 г.). Йельский компаньон Чосера. Издательство Йельского университета. стр. 60. ISBN 978-0-300-12597-9.
  7. ^ Эчард, Сиан; Рауз, Роберт (2017). Энциклопедия средневековой литературы в Британии, 4 тома. John Wiley & Sons. стр. 425. ISBN 9781118396988. Получено 11 сентября 2021 г. .
  8. ^ Дерек Брюэр (1992). Чосер и его мир. Boydell & Brewer Ltd. стр. 18–19. ISBN 978-0-85991-366-9.
  9. ↑ Мэрион Тернер (9 апреля 2019 г.). Чосер: Европейская жизнь. Princeton University Press. стр. 26. ISBN 978-0-691-16009-2.
  10. ^ Бриггс, Кит (июнь 2019 г.). «The Malins in Chaucer’s Ipswich Ancestry». Заметки и запросы . 66 (2): 201–202. doi :10.1093/notesj/gjz004.
  11. ^ Хэнкс, Патрик ; Коутс, Ричард ; МакКлюр, Питер, ред. (2016). "Чосер". Оксфордский словарь фамилий в Британии и Ирландии. Oxford UP. ISBN 978-0-19-967776-4.
  12. ↑ Скит, WW, ред. Полное собрание сочинений Джеффри Чосера . Оксфорд: Clarendon Press, 1899; т. I, стр. xi–xii.
  13. ↑ Полное собрание сочинений Джеффри Чосера: Роман о розе. Малые поэмы . Clarendon Press. 1894. С. 13, 14.
  14. ^ Скит (1899); Том. я, с. XVIII.
  15. ^ Россиньоль, Розалин (2006). Критический компаньон Чосера: литературная ссылка на его жизнь и творчество . Нью-Йорк: Факты в деле. С. 551, 613. ISBN 978-0-8160-6193-8.
  16. ↑ Записи жизни Чосера , стр. 24.
  17. ^ Данные по инфляции индекса розничных цен в Великобритании основаны на данных Кларка, Грегори (2017). "Годовой индекс розничных цен и средние доходы в Великобритании с 1209 года по настоящее время (новая серия)". MeasuringWorth . Получено 7 мая 2024 г.
  18. ^ Power, Eileen (1988). Средневековые английские женские монастыри, ок. 1275 по 1535. Biblo & Tannen Publishers. стр. 19. ISBN 978-0-8196-0140-7. Получено 19 декабря 2007 г.
  19. ^ Coulton, GG (2006). Чосер и его Англия. Kessinger Publishing. стр. 74. ISBN 978-1-4286-4247-8. Получено 19 декабря 2007 г.
  20. ^ Россиньоль, Розалин. Чосер от А до Я: основные сведения о его жизни и творчестве . Нью-Йорк: 1999, стр. 72–73 и 75–77.
  21. ^ Холт Литература и языковые искусства . Холт, Райнхарт и Уинстон. 2003. стр. 113. ISBN 978-0030573743.
  22. ^ Companion to Chaucer Studies, Rev. ed., Oxford UP, 1979
  23. ↑ Хоппер, стр. viii: Возможно, он действительно встречался с Петраркой, а чтение Данте, Петрарки и Боккаччо дало ему темы для сочинений и вдохновение для более поздних произведений.
  24. ^ Швебель, Лия (2014). «Легенда о Фивах и литературное отцеубийство у Чосера, Боккаччо и Статия». Исследования в эпоху Чосера . 36 : 139–68. doi : 10.1353/sac.2014.0028. S2CID  194954865.
  25. ^ Морли, Генри (1890) Английские писатели: попытка истории английской литературы . Лондон: Cassell & Co.; Т. V. С. 106.
  26. ^ Alberge, Dalya (10 июля 2023 г.). «Записка Джеффри Чосера с просьбой об отгуле на работе идентифицирована как его почерк». The Guardian . Получено 13 июля 2023 г.
  27. ^ Роджер и Собецки 2022a, с. 420.
  28. ^ Роджер и Собецки 2022a, с. 407-410.
  29. ^ Роджер и Собецки 2022a, с. 424.
  30. ^ Роджер и Собецки 2022a, с. 407-411.
  31. ^ Роджер, Юэн; Собецкий, Себастьян (2022b). «Джеффри Чосер и Сесили Шомпень: переосмысление истории». Национальный архив Великобритании .
  32. ^ Роджер, Юэн; Прескотт, Эндрю (1 октября 2022 г.). «Архивный айсберг: новые источники литературных жизнеописаний». The Chaucer Review . 57 (4): 498–526. doi : 10.5325/chaucerrev.57.4.0498 . S2CID  252860263.
  33. ^ Сондерс, Коррин Дж. (2006) Краткий спутник Чосера . Оксфорд: Blackwell, стр. 19.
  34. ^ Скотт, FR (1943). «Чосер и парламент 1386 года». Speculum . 18 (1): 80–86. doi :10.2307/2853640. JSTOR  2853640. OCLC  25967434. S2CID  159965790.
  35. ^ Николас, сэр Н. Харрис (1832). Спор между сэром Ричардом Скроупом и сэром Робертом Гросвенором в рыцарском суде. Том II. Лондон. стр. 404. Получено 2 июня 2014 г.
  36. ↑ Морли (1890), т. 5, стр. 245.
  37. ↑ Лес Фекенхэм, Джон Хамфрис, FSA, в Трудах и протоколах Бирмингемского и Уорикширского археологического общества, тома 44–45, стр. 117.
  38. ^ Weiskott, Eric (1 января 2013 г.). «Чосер-лесник: история монаха, история леса и чиновничество». The Chaucer Review . 47 (3): 323–336. doi :10.5325/chaucerrev.47.3.0323. JSTOR  10.5325/chaucerrev.47.3.0323. S2CID  162585929.
  39. ↑ Уорд, стр. 109.
  40. ↑ Морли (1890); Том V, стр. 247–248.
  41. ^ Джонс, Терри; Йегер, Роберт Ф.; Доран, Терри; Флетчер, Алан; Д'ор, Джульетт (2003). Кто убил Чосера?: Средневековая тайна . Метуэн. ISBN 0-413-75910-5.
  42. ^ "История Poets' Corner". WestminsterAbbey.org . Получено 12 мая 2020 г. .
  43. ^ Чосер, Джеффри (1984). «Легенда о хороших женщинах». В Бенсоне, Ларри Д.; Пратт, Роберт; Робинсон, Ф. Н. (ред.). Riverside Chaucer . Бостон: Houghton Mifflin Company. стр. 600. ISBN 978-0-395-29031-6.
  44. ^ Уилкоксон, Колин (1987). «Пояснительные заметки к «Книге герцогини». В Бенсон, Ларри Д.; Пратт, Роберт; Робинсон, Ф. Н. (ред.). Riverside Chaucer . Бостон: Houghton Mifflin Company. стр. 966–976. ISBN 978-0-395-29031-6.
  45. ^ ab Gross, Zaila (1987). "Введение в короткие поэмы". В Benson, Larry D.; Pratt, Robert; Robinson, FN (ред.). The Riverside Chaucer . Бостон: Houghton Mifflin Company. стр. 635. ISBN 978-0-395-29031-6.
  46. ^ Уильямс, Джордж (1965). Новый взгляд на Чосера . Дарем: Duke University Press. стр. 55.
  47. ^ "Джеффри Чосер". Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . 8 августа 2008 г.
  48. ^ «Был ли Чосер сторонником церкви или противником? – eNotes». eNotes .
  49. ^ Бенсон, Ларри Д. (1988). «Введение: Канон и хронология произведений Чосера». В Бенсон, Ларри Д. (ред.). Riverside Chaucer (3-е изд.). Оксфорд: Oxford UP. стр. xxii–xxv.
  50. ^ Томас Тирвитт, ред. (1822). «Вступительное рассуждение к Кентерберийским рассказам». Кентерберийские рассказы Чосера . У. Пикеринг и Р. и С. Проуэтт. стр. 126 примечание 15. ISBN 978-0-8482-2624-4.
  51. ^ Зал «The Abbey Scientists», AR, стр. 9: Лондон; Роджер и Роберт Николсон; 1966
  52. ^ Смит, Джереми Дж. (1995). «Проверенные работы: Авторство «Экватории Планеты» Кари Энн Рэнд Шмидт». The Modern Language Review . 90 (2): 405–406. doi :10.2307/3734556. JSTOR  3734556.
  53. ^ Блейк, НФ (1996). «Проверенные работы: Авторство «Экватории Планеты» Кари Энн Рэнд Шмидт». Обзор английских исследований . 47 (186): 233–34. doi :10.1093/res/XLVII.186.233. JSTOR  518116.
  54. ^ Муни, Линн Р. (1996). «Проверенные работы: Авторство экватора Планеты Кари Энн Рэнд Шмидт». Speculum . 71 (1): 197–98. doi :10.2307/2865248. JSTOR  2865248.
  55. ^ CB McCully и JJ Anderson, English Historical Metrics , Cambridge University Press, 1996, стр. 97.
  56. ^ Marchette Chute , Джеффри Чосер из Англии EP Dutton, 1946, стр. 89.
  57. ↑ Эдвин Уинфилд Боуэн, Вопросы, вызывающие беспокойство в нашей английской речи , Нью-Йорк: Broadway Publishing, 1909, стр. 147.
  58. ^ Кэннон, Кристофер (1998). Создание английского языка Чосера: исследование слов , Cambridge University Press. стр. 129. ISBN 0-521-59274-7 . 
  59. ^ «Из предисловия к басням древним и современным ». Антология английской литературы Нортона . Стивен Гринблатт. 8-е изд. Том C. Нью-Йорк, Лондон: Norton, 2006. 2132–33. стр. 2132.
  60. ^ "Иллюстрированное второе издание "Кентерберийских рассказов" Уильяма Кэкстона". Британская библиотека. Архивировано из оригинала 23 июля 2021 г. Получено 22 июля 2021 г.
  61. ^ Джордисон, Сэм (11 сентября 2018 г.). «Кентерберийские рассказы: „plein speke“ Чосера — это захватывающее чтение». The Guardian . Получено 25 апреля 2022 г.
  62. ^ Кац, Бриджит (5 февраля 2020 г.). «Новое приложение знакомит читателей с «Кентерберийскими рассказами» Чосера». Smithsonian Magazine . Получено 25 апреля 2022 г. .
  63. ↑ Оригинальный электронный текст доступен онлайн на сайте Университета Вирджинии [ постоянная неработающая ссылка ] , перевод Википедии.
  64. ^ Оруч, Джек Б. (июль 1981 г.). «Святой Валентин, Чосер и весна в феврале». Speculum . 56 (3). Издательство Чикагского университета: 534–565. doi : 10.2307/2847741. JSTOR  2847741. S2CID  162849518.Обзор литературы, проведенный Орухом, не находит никакой связи между Валентином и романтикой до Чосера. Он приходит к выводу, что Чосер, скорее всего, является «первоначальным мифотворцем в этом случае». «Образы, иконография и мифография». colfa.utsa.edu . Архивировано из оригинала 16 апреля 2016 г.
  65. ^ Фруоко, Джонатан (2018). «Чосер и происхождение Святого Валентина». Конференция .
  66. ↑ Мег Салливан (1 февраля 2001 г.). «Генри Ансгар Келли, День святого Валентина». UCLA Spotlight . Архивировано из оригинала 3 апреля 2017 г.
  67. ^ Кэннон, Кристофер (1996). «Миф о происхождении и становление английского языка Чосера». Speculum . 71 (3). Издательство Чикагского университета: 646–675. doi :10.2307/2865797. JSTOR  2865797. S2CID  161798842.
  68. ^ Томас Хокклев, Полк принцев , сайт TEAMS , Университет Рочестера, Библиотека Роббинса
  69. ↑ Как отметила Кэролин Колетт в «Чосере пятнадцатого века», эссе, опубликованном в книге «Спутник Чосера» ISBN 0-631-23590-6 
  70. ^ "Чоусер, несомненно, превосходно справился со своей работой "Троил и Кресеида": о которой я, честно говоря, не знаю, следует ли больше хвалить, либо за то, что он в то туманное время мог видеть так ясно, либо за то, что мы в этот ясный век так спотыкаемся и идем за ним". Текст можно найти на uoregon.edu
  71. ^ Ричард Утц, «Чосер среди викторианцев», Оксфордский справочник по викторианскому средневековью , под ред. Джоанны Паркер и Коринны Вагнер (Оксфорд: OUP, 2020): стр. 189-201.
  72. ^ Бессерман, Лоуренс (2006). Обзор Чосера. Издательство Университета штата Пенсильвания. С. 100–103.
  73. ↑ Бенсон, Ларри, The Riverside Chaucer (Бостон: Houghton Mifflin, 1987), стр. 1118.
  74. ↑ Поттер, Рассел А., «Чосер и авторитет языка: политика и поэтика разговорного языка в позднесредневековой Англии», Assays VI (Carnegie-Mellon Press, 1991), стр. 91.
  75. ^ «Лист из Кентерберийских рассказов». Вестминстер, Англия: Уильям Кэкстон. 1473. Архивировано из оригинала 31 октября 2005 г.
  76. ^ ab "UWM.edu". Архивировано из оригинала 11 ноября 2005 г.
  77. ^ "Кентерберийские рассказы Чосера: к которым добавлены эссе о его языке и стихосложении, а также вступительная речь вместе с примечаниями и глоссарием покойного Томаса Тирвитта. Второе издание. Оксфорд: Clarendon Press, 1798. 2 тома". Архивировано из оригинала 11 ноября 2005 г.
  78. ^ ab Деяния и памятники Джона Фокса: с житием мученика и оправданием его работы, том 4. Сили, Бернсайд и Сили. 1846. стр. 249, 252, 253.
  79. ^ Карлайл, EI; Эдвардс, ASG (рецензент) (2004). «Урри, Джон (1666–1715)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-редакция). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/28021. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  80. ^ Brewer, Derek , ред. (1978). Chaucer: The Critical Heritage. Том 1: 1385–1837. Лондон: Routledge & Kegan Paul. стр. 230. ISBN 978-0-7100-8497-2. Получено 18 мая 2014 г.
  81. ^ "Руководство по записям исследовательского проекта Чосера 1886-1965". Finding Aids - Исследовательский центр специальных коллекций Ханны Холборн Грей - Библиотека Чикагского университета . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 г.
  82. ^ Блум, Гарольд (1994). Западный канон: книги и школа веков. Нью-Йорк: Harcourt Brace. стр. 226. ISBN 0-15-195747-9.
  83. ^ Вайскотт, Эрик. « Адам Скривейн и метрическая практика Чосера». Medium Ævum 86 (2017): 147–51.
  84. ^ Боуэрс, Джон М., ред. (1992). «Рассказ пахаря: Введение». Кентерберийские рассказы: Продолжения и дополнения пятнадцатого века . Каламазу: Издательства Института средневековья.
  85. ^ Symons, Dana M., ред. (2004). "La Belle Dame sans Mercy: Введение". Чосеровские сновидения и жалобы . Каламазу: Medieval Institute Publications.

Библиография

External links

Educational institutions