«Кредо Пирса Пахаря» — средневековая аллитерационная поэма из 855 строк, высмеивающая четыре ордена монахов .
Сохранившийся в двух полных рукописях XVI века и двух ранних печатных изданиях, [1] Crede может быть датирован на основании внутренних свидетельств коротким периодом между 1393 и 1400 годами. Текст в British Library MS Royal 18.B.17 появляется перед версией C-text Пирса Пахарь, написанной той же рукой; текст в Trinity College Cambridge MS R.3.15 принадлежит клерку в доме архиепископа Мэтью Паркера , который добавил материалы, связанные с Чосером, перед неполной рукописью Кентерберийских рассказов XV века , а Crede находится в конце рукописи. Кроме того, BL MS Harley 78 содержит фрагмент Crede, скопированный около 1460–1470 годов. [2]
Crede был впервые напечатан в Лондоне Рейнером Вулфом [3], а затем перепечатан для включения в переиздание Оуэна Роджерса 1561 года издания Роберта Кроули «Пирс Пахарь» 1550 года . [4] Crede не печатался снова до издания Томаса Бенсли в 1814 году, основанного на издании 1553 года, и Томаса Райта в 1832 году. [ 5] Издания 1553 и 1561 годов были изменены, чтобы включить больше антиклерикализма и напасть на « аббата », где в оригинальном тексте было «епископ». Эта последняя редакция является консервативной, несомненно, мотивированной безопасностью атаки на несуществующее учреждение после роспуска монастырей, а не аспектом католицизма, который сохранился в Церкви Англии . Почти все современные критики согласились, что несколько строк о пресуществлении были удалены. Этот вырез был закрыт (возможно, вставленным) отрывком, не найденным ни в одной из рукописей.
Поэма существует в нескольких современных изданиях: Томас Райт и Уолтер Скит выпустили независимые версии в XIX веке; совсем недавно Джеймс Дин отредактировал текст для TEAM, а Хелен Барр выпустила аннотированное издание в The Piers Plowman Tradition (Лондон: JM Dent, 1993) ( ISBN 0-460-87050-5 ).
Некоторые ученые полагают, что весьма вероятно, что автор Crede также может быть ответственен за антибратскую Plowman's Tale , также известную как Complaint of the Plowman . Оба текста, вероятно, были написаны примерно в одно и то же время, причем Plowman's Tale был написан позже и во многом опирался на Crede . Автор/оратор Plowman's Tale упоминает, что не будет иметь дела с монахами, поскольку он уже имел с ними дело «раньше, / В создании „Crede“...» У. В. Скит считал, что Plowman's Tale и Crede определенно были написаны одним и тем же человеком, хотя они различаются по стилю. Другие отвергают этот тезис, предполагая, что автор Plowman's Tale делает внетекстовую ссылку на символ веры для повышения собственного авторитета.
В шестнадцатом и семнадцатом веках Crede обычно приписывался Чосеру. Редактор издания 1606 года The Plowman's Tale , возможно, Энтони Уоттон , объясняет свои домыслы следующим толкованием : «Creede: Некоторые думают, что он имеет в виду вопросы Джека-впланда , или, возможно, Пирса Ploughman's Creede. Ибо Чосер говорит это от лица Пеликана, а не от себя самого». Это утверждение неоднозначно, предполагая, что Чосер мог вымышленно («от лица Пеликана») претендовать на авторство другого текста, который он, возможно, на самом деле не писал (т. е. Crede ), или Чосер мог ссылаться на одно из своих собственных произведений (т. е. Джека Апленда ). Поскольку Джек Апленд определенно (и ошибочно) приписывался Чосеру в XVI веке, редактор, вероятно, вводит возможность вымышленного авторства, чтобы разобраться с возможностью того, что Рассказ пахаря ссылается на Символ веры . Таким образом, редактор мог подумать, что если Джек Апленд обозначен ссылкой на «Символ веры» в Рассказе пахаря , то говорит «Чосер»; если обозначен Символ веры , то это «Пеликан, а не собственная персона [Чосера]».
Crede также мог быть приписан "Роберту Ленгленду" (т. е. Уильяму Ленгленду ) из-за его включения в издание Пирса Пахарь 1561 года , хотя в этом издании было исключено предисловие Роберта Кроули , в котором упоминается Ленгленд. Один из читателей Пирса Пахарь 1561 года (который дополняет Crede ) сделал пометки (датированные 1577 годом) в своей копии, в которых цитируется приписывание Джоном Бейлом Пирса Пахарь Ленгленду ("ex primis J. Wiclevi discipulis Unum") в Индексе...Скрипторуме Бейла . Из-за различий в языке и его веры в то, что Чосер жил позже Ленгленда, читатель приходит к выводу, что только Crede (а не Пирс Пахарь ) принадлежит Чосеру.
Как и многие политические или религиозные стихи Аллитеративного Возрождения (например, Пирс Пахарь , Мама и Сотсеггер ), поэма принимает форму поиска знаний. Она повествуется мирянином, который запомнил почти все элементарные тексты, требуемые Четвертым Латеранским собором . Он может читать и может искусно декламировать Ave Maria и Pater Noster : однако он не знает Символа веры . Он ищет помощи у монахов, сначала обращаясь к францисканцам , затем к доминиканцам , за которыми следуют монахи Остина и кармелиты . Но вместо того, чтобы узнать что-либо ценное, все, что он слышит, — это проклятия. Каждый орден яростно нападает на одну из своих конкурирующих групп нищенствующих монахов: францисканцы осуждают кармелитов; кармелиты осуждают доминиканцев; доминиканцы осуждают августинцев; Августины завершают эту карусель инвектив, осуждая францисканцев. Вся поэма кажется шумной инверсией песней xi и xii « Рая » Данте : так же, как у Данте доминиканец Аквинский и францисканец Бонавентура восхваляют ордена друг друга, так и поэт- кредо заставляет нищих обмениваться ругательствами.
Но не все потеряно. Возвращаясь домой, рассказчик встречает бедного пахаря, одетого в лохмотья и настолько истощенного, что men myyte reken ich a ryb (432). Несмотря на голод, пахарь щедро предлагает рассказчику всю еду, которая у него есть. Когда рассказчик рассказывает ему о своем опыте общения с монахами, пахарь пускается в яростную диатрибу о четырех орденах. Признавая мудрость слов пахаря, рассказчик спрашивает его, может ли он научить его Символу веры. Он рад это сделать: поэма заканчивается декламацией пахарем неуловимого текста.
Две особенности делают Crede особенно достойным внимания. Во-первых, это самый ранний текст, имитирующий Пирса Пахарь Уильяма Лэнгленда , на которого он явно ссылается. Бескорыстный Пахарь, конечно, напрямую взят из более ранней работы. Возможно, написанный в течение восьми лет после текста C Пирса Пахарь , Crede, таким образом, свидетельствует о привлекательности более подрывных, антиклерикальных настроений Лэнгленда среди некоторых из его ранних читателей. Конечно, поэт Crede использует Пирса Пахарь только как стартовую площадку для своих собственных взглядов. Crede заметно более уверен, чем Лэнгленд, в своем противостоянии духовенству. Тот факт, что он отказывается от структуры сновидений Лэнгленда, наводит на мысль об этом, как будто мирское совершенство, которое представляет Пахарь, стало более достижимым в реальности. Crede объединяет Пирса (здесь «Перес») с автором/мечтателем Пирса Пахарь , тем самым сводя многочисленные голоса этой поэмы в один коллективный голос идеального сообщества. Это заблуждение было общим аспектом распространения Пирса Пахарь. Таким образом, персонаж Пирса вырывается из границ видения Уильяма Лэнгленда и обретает собственную жизнь, авторитет и авторскую карьеру. Как и в «Рассказе пахаря» и «Молитве и жалобе пахаря» , истинная религия — это добродетель бедняков. Пирс из Crede — просто пахарь без христологического аспекта Пирса в поэме Лэнгленда.
Вторым, связанным с этим интересным моментом является то, что Crede является произведением лоллардов , которое признает влияние латинских антимонашеских «голиардских» сатир Уолтера Мапа, таких как « Апокалипсис епископа Голиаса » и «Исповедь Голиаса». Автор Crede утверждает , что эти произведения запятнали монашеские ордена и привели к появлению нищенствующих орденов , или же сам Сатана основал их. С явными симпатиями к лоллардам Crede восхваляет Джона Уиклифа , а также Уолтера Брута , который упоминается в связи с его судебным процессом по делу о ереси. (Брута, валлийского лолларда, было несколько судебных процессов с 1391 по 1393 год.)
Содержание Crede полностью соответствует взглядам лоллардов на монахов. Большинство обвинений против монахов знакомы по другим работам, таким как Джек Апленд , Vae Octuplex или Trialogus Виклифа , и большинство в конечном итоге взяты из De Periculis Novissimorum Temporum (1256) Вильгельма Сен-Амура . Как и во всей сатире Виклифа, монахи развратны, алчны, жадны, мстительны, требуют непомерных пожертвований даже за самые элементарные услуги. Они ищут только самые жирные трупы для захоронения и живут в показных домах, которые больше похожи на дворцы, чем на места поклонения. Они дети Люцифера, а не Святого Доминика или Святого Франциска , и следуют по стопам Каина , первого вероломного брата . Но тот факт, что основной подход поэмы скорее драматический, чем дидактический или полемический, и ее частые отрывки с поразительными физическими описаниями возвышают ее над огромной массой антибратских сочинений. Обвинение Элизабет Солтер в пустом « сенсательности » кажется крайне несправедливым. [ по мнению кого? ] Злобные и непрекращающиеся атаки поэмы впечатляюще построены и даже развлекают своим разрывающим цинизмом. Плюс, как показали фон Нолькен и Барр, в поэме есть замечательная тонкость, поскольку она опирается даже на самые чисто философские аспекты системы Уиклифа. Противостояние между монахами и Пирсом тонко продумано. В то время как монахи ссорятся и препираются друг с другом, истинные (т. е. лолларды) христиане образуют единое целое; в конце поэмы, по словам Барра, «голоса Переса, рассказчика и поэта сливаются» в единое «Я»: