Роберт Кроули ( Robertus Croleus, Roberto Croleo, Robart Crowleye, Robarte Crole или Crule , ок. 1517 — 18 июня 1588) был продавцом канцелярских товаров , поэтом , полемистом и протестантским священнослужителем среди марианских изгнанников во Франкфурте . Похоже, он был евангелистом -хенрицианцем и выступал за более реформированный протестантизм , чем санкционировали король и англиканская церковь . При Эдуарде VI он присоединился к лондонской сети продавцов канцелярских товаров-евангелистов, чтобы выступать за реформы, разделяя видение своих современников Хью Латимера , Томаса Левера , Томаса Беккона и других британцев как реформированного христианского содружества . Он критиковал как препятствие реформам то, что он считал коррупцией и немилосердным корыстью среди духовенства и богатых. Тем временем Кроули принял участие в изготовлении первых печатных изданий Пирса Плаумана , первого перевода Евангелия на валлийский язык и первого полного метрического псалтыря на английском языке, который также первым включал гармонизированную музыку. Ближе к концу правления Эдварда и позже Кроули критиковал эдвардианскую Реформацию как скомпрометированную и рассматривал роспуск монастырей как замену одной формы коррупции другой. По возвращении в Англию после правления Марии I Кроули пересмотрел свою хронику, чтобы представить Эдвардианскую Реформацию как провальную из-за таких фигур, как Томас Сеймур, 1-й барон Сеймур Садели , Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсетский и Джон Дадли, 1-й. Герцог Нортумберленд . В рассказе Кроули о марианских мучениках они представлены как цена, которую в основном платят простолюдины. Эта работа стала источником отчета Джона Фокса об этом периоде в его «Актах и памятниках» . Кроули занимал церковные должности с начала до середины 1560-х годов и стремился к переменам с кафедры и внутри церковной иерархии. Против елизаветинского Религиозного поселения Кроули был лидером в возобновившемся споре об облачениях , который в конечном итоге лишил его канцелярских постов. Во время спора он и другие лондонские священнослужители подготовили «первый пуританский манифест ». В конце жизни Кроули был восстановлен на нескольких церковных постах и, похоже, избрал более умеренный курс в защите церкви от римского католицизма и нонконформистов .фракции, которые поддерживали пресвитерианскую церковную систему правления.
Кроули родился примерно в 1517 году в Глостершире , возможно, в Тетбери , хотя Джон Бэйл говорит, что он был уроженцем Нортгемптоншира , а в «Биографическом реестре Оксфордского университета» А. Б. Эмдена говорится , что 25 июля 1539 года Кроули было двадцать лет. писал в 1578 году, что ему был тогда шестьдесят один год.
Кроули начал свое обучение в Оксфордском университете примерно в 1534 году и был внесен в список деми [а] Колледжа Магдалины 25 июля 1539 года. Примерно в это же время он пережил евангелическое обращение, которое повлекло за собой религиозные убеждения, более соответствующие континентальным протестантским реформаторам. но совершенно в противоречии с англиканской церковью при Генрихе VIII и Законом о шести статьях , известным тем, кто его раздражал, как «кнут с шестью струнами». По словам Бретта Ашера, Магдалина тогда была «рассадником евангелистов». [1] Четверо его членов в этот период стали епископами при Елизавете I, а вместе с Кроули Лоуренс Хамфри был ключевым лидером в споре по поводу облачений , который имел место во время ее правления. Большинство евангелистов Магдалины стали изгнанниками при Марии I, и их влияние было изгнано из колледжа Стивеном Гардинером в 1554 году.
Кроули получил степень бакалавра 19 июня 1540 года и стал стажером 26 июля 1541 или 1542 года. В 1542 году он стал членом Колледжа Магдалины, но покинул его в том же году. [2] Уход Кроули мог быть вызван чисткой евангелистов или тем, что, как Джон Фокс , он возражал против необходимости принятия священного сана , влекущего за собой обет безбрачия . Известно, что Фокс, как и многие евангелисты, не принимал обоснования обязательного церковного безбрачия, и, очевидно, Кроули тоже не принимал, поскольку несколько лет спустя женился. В это время Фокс также покинул колледж, назвав Кроули и будущего епископа Томаса Купера в письме президенту Магдалины Оуэну Оглторпу членами своего круга. Фокс описал эту группу своих товарищей как преследуемых другими членами колледжа, хотя – в отличие от Фокса и Кроули – Купер не покинул университет, и хотя сам Оглторп не был евангелистом, годы спустя в посвященном ему псалтыре Кроули, Кроули высоко ценит своего бывшего учителя.
С 1542 по 1546 год Кроули преподавал в протестантском доме сэра Николаса Пойнца (1510–1556/7) в Айрон-Актоне , Глостершир, своем родном графстве. (Тетя Пойнца по отцовской линии, леди Энн Уолш и жена сэра Джона Уолша из Литтл-Содбери, взяли Уильяма Тиндейла в качестве наставника для своих сыновей с 1521 по 1522/1523 годы.) В то же время, что и Кроули, Фокс нашел аналогичная схема, следуя схеме, согласно которой многообещающие молодые люди с университетским образованием, стремившиеся к большим изменениям в церкви, получали поддержку со стороны представителей мелкой знати до тех пор, пока политические обстоятельства не стали более благоприятными для общественного и институционального участия.
Политические обстоятельства сильно изменились со смертью короля. Реформистские надежды на церковь были велики при мальчике-короле Эдуарде VI , чей дядя, Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсет , держал настоящие бразды правления в качестве лорда-протектора во время несовершеннолетия Эдварда. Оба сочувствовали реформистскому делу.
Возможно, предвидя смерть Генриха VIII, Кроули переехал в Лондон в конце 1546 года и, согласно «Типографским древностям » Уильяма Герберта, он , возможно, работал корректором у евангелистского печатника Джона Дэя и, возможно, позже у Уильяма Сереса. также. Серес и Дэй стали партнерами в конце 1547 года и оставались вместе до 1550 года. В 1547 году они работали в Холборн-Кондуит в приходе Святого Гроба Господня под знаком Воскресения, но, будучи слугой Уильяма Сесила , Серес смог приобрести Питер-Колледж для его типография. Это была бывшая часовня собора Святого Павла , часть которой в 1554 году стала Залом канцелярских товаров. Между 1549 годом, когда он стал членом Компании канцелярских товаров , и 1551 годом, когда он был рукоположен, Кроули написал одиннадцать или двенадцать книг, и редактировал, переводил или выступал в качестве печатника или издателя семи других (см. ниже статус Кроули как печатника).
Кроули, возможно, участвовал в подготовке и публикации нескольких книг между 1546 и 1548 годами; он наверняка участвовал в производстве некоторых из них. Было два издания « Мольбы бедных общин» c. 1546, который, возможно, был написан Генри Бринкелоу самостоятельно или, возможно, совместно с Кроули. Одно из этих изданий включало переиздание книги Саймона Фиша « Мольба нищих» (ок. 1529 г.), в которой широко критиковалась доктрина чистилища как политически и экономически инвалидизирующий обман, нанесенный английскому народу. Оба «мольбы» представляли социально-экономическую и религиозную реформу как два неотъемлемых аспекта единого ответа на основные проблемы современности. Другим ранним изданием, имеющим некоторую связь с Кроули, был трактат об истинном, библейском значении Вечери Господней, с опровержением аргументов Томаса Мора в пользу католических доктрин по этому вопросу. Этот трактат был напечатан в трех изданиях и приписывается Уильяму Тиндейлу (иногда его приписывают Джорджу Джою ). Он включает вступительное послание «Всем прилежным читателям», подписанное Кроули.
Первые книги, которые однозначно принадлежат Кроули, были выпущены типографией Дэя и Сереса в 1548 году, когда Серес стал почетным членом Компании канцелярских товаров. Это было опровержение проповеди Николаса Шэкстона при сожжении Анны Аскью в 1546 году, в которой Шэкстон отрекся от своих евангелических убеждений, опровержение аргументов Майлза Хаггарда в пользу пресуществления в утерянной балладе под названием « Злоупотребление благословенным таинством aultare , а также Информация и петиция , которые должны были быть написаны до декабря 1547 года, поскольку в них Акт шести статей упоминается как неповторяющийся. Ответ Кроули Хогарду содержит единственный источник оригинального стихотворения Хуггарда, поскольку Кроули цитирует его полностью, чтобы опровергнуть его отрывок за отрывком. Информация и петиция адресованы парламенту от имени экономически бедствующих простых людей и следуют устоявшейся традиции социальных жалоб на злоупотребления со стороны богатых землевладельцев, такие как сдача в аренду стойки , поглощение (объединение нескольких меньших полос в одну огороженную ферму, отделенную от земли). остальная часть общей земли) и ограждение . Появившееся в двух английских изданиях и двух латинских изданиях, переведенных с английского Дж. Хероном и, возможно, опубликованных Стивеном Мирдманом, полное название — « Информация и петиция против угнетателей поры общего общества этого реального меня», составленное и напечатанное только для этого. Целью является то, чтобы среди тех, кто должен работать в парламенте, некоторые благочестивые люди могли здесь воспользоваться случаем, чтобы высказаться по этому вопросу больше, чем автор мог написать . Кроули предупреждает, что если богатые не смогут исправиться, последует божественное возмездие, и он надеется на то, что корона все исправит. Это образец ряда последующих эдвардианских публикаций Кроули, и по этой причине он был связан с другими социальными критиками того времени, такими как Томас Левер , Томас Беккон и Хью Латимер . Некоторые влиятельные историки 20-го века называли этих людей представителями «партии Содружества», но Г. Р. Элтону удалось смести это романтическое обозначение. Существование «партии Содружества» в настоящее время широко отвергается, и ее предполагаемых членов вряд ли можно описать с точки зрения коллективного движения.
В 1549 году Ричард Графтон и Мирдман опубликовали Псалтирь Кроули « Псалтирь Давида», недавно переведенную на английский размер, в таком виде, чтобы ее можно было более прилично и с большим удалением от мысли читать и петь всеми людьми. Куда добавлена нота четырех партий... . Есть введение на английском языке и посвященное послание Оуэну Оглторпу , президенту Колледжа Магдалины в Оксфорде в то время, когда Кроули был там студентом и научным сотрудником. (Псалтирь Кроули более подробно обсуждается в разделе о метрических псалтырях .)
Следующие публикации Кроули включали большое количество полемических социальных произведений, часто стихов, некоторые из которых появились в нескольких изданиях:
В этот период были также опубликованы две книги неизвестного авторства, которые, возможно, были работой Кроули:
Авторство увещевания пахаря Пайерса предположительно приписывается Кроули Барбарой Джонсон в книге «Чтение Пирса Пахаря» и «Путешествие паломника: прием и протестантский читатель» (Southern Illinois University Press, 1992). Vita fratrum medicantium — утерянный средневековый текст, напечатанный около 1550 года, возможно, при участии Кроули. В своем каталоге Джон Бэйл называет Питера Пейтшалла его автором и Р. Кайлингтона - переводчиком. Пэтшалл был богословом-августинцем из Оксфорда около 1387 года, которого Уиклиф убедил проповедовать против монахов-августинцев. Его текст представляет собой комментарий к пророчеству Хильдегард Бингенской против монахов, которое было закреплено как протопротестантское предание в «Деяниях и памятниках» Фокса . [3]
Затем последовали три издания Кроули « Пирса Пахаря» в 1550 году, а также издание пролога к переводу Библии Джона Уиклифа, который был написан Джоном Пёрви и ошибочно приписан Уиклифу Кроули на основании авторитета Джона Бэйла. Редакция этого текста 1540 года была напечатана как: « Слово Священного Писания» . Версия Кроули содержит подписанную заметку «Читателю». Бегущая голова гласит: «Путь к совершенному знанию», а на титульном листе книги Кроули гласит: «Точная копия пролога, написанного о двух C. йерах, вставленном Джоном Виклайфом (как можно легко понять, что Джон Бэйл написал [n] о нем в своей книге под названием «Сводка знаменитых писателей острова великой Британии[n]), оригинал которой основан на древней английской Библии, находящейся между Ветхим Заветом и Новой Библией, которая сохранилась и сейчас. в палате Йе Кинг Его Величества». Также в 1550 году Кроули напечатал три книги валлийского ученого Уильяма Солсбери (или Сейлсбери), посвященные валлийскому языку, некоторой антиримско-католической полемике и древнему валлийскому прецеденту церковных браков. В 1551 году Кроули опубликовал четвертый текст Салсбери, валлийский перевод послания и евангельских чтений из Книги общих молитв 1549 года .
В 1551 году Кроули напечатал поэтическое произведение «для Джона Кейса, живущего в аренде Питера Коледжа»; его название таково: «Знание добра и добра», другой мудрый пример Экклезиаста, самый превосходный и достойный из всех людей, которых можно иметь в моем мире, теперь новый, четвертый по размеру. пора Шейкерлай . В том же году им были напечатаны два оригинальных длинных стихотворения Кроули: « Филаргия Великой Британии» (политико-религиозная аллегория) и «Удовольствие и плата, рай и ад: помните эти четыре, и все будет хорошо» .
Существуют некоторые научные разногласия относительно того, действительно ли Кроули управлял печатным станком, которым он владел или арендовал. С одной стороны, «Литературное и библиографическое исследование Роберта Кроули» Ольги Илстон (магистрская диссертация, Лондонский университет, 1953) является основой для Пересмотренного каталога кратких названий (STC или RSTC) и текущей идентификации Ричарда Графтона ESTC , [4 ] королевский печатник, как и печатник многих книг Кроули при Эдуарде VI. Илстон демонстрирует, что первоначальные блоки, использованные в книгах Кроули между 1549 и 1551 годами, принадлежали Графтону, и отмечает частое использование одного и того же типа в отпечатках Графтона и Кроули. Это привело к тому, что редакторы STC и другие ученые, в первую очередь Джон Н. Кинг, [5] пришли к выводу, что Кроули никогда не имел собственной типографии, а был всего лишь книготорговцем. Пересмотренный STC в целом следует Иллстону, хотя Иллстон приписал печать Псалтири Кроули Ричарду Джагге при содействии Графтона; в пересмотренном STC, Кинге и других источниках Стивен Мирдман указан как печатник.
До прибытия Кроули в Лондон Графтон трижды был заключен в тюрьму за преступления, связанные с книгопечатанием: дважды в 1541 году (за «подстрекательское [ sic ] послание Меланктона » и баллады в защиту Томаса Кромвеля ), а затем в 1543 году за Великую Библию . . Таким образом, возникает возможность, что Графтон использовал отпечаток Кроули «как канал для радикальных публикаций, но на безопасном расстоянии», как предполагает Р. Картер Хейли в «Давая свет читателю: издания Роберта Кроули о Пирсе Плаумене (1550)». (Докторская диссертация, Университет Вирджинии, 2001 г.): 15 и «'Гейнгский свет читателю': издания Роберта Кроули о Пирсе Плаумене (1550 г.)», Публикации Библиографического общества Америки 95.4 (2001): 483–502. Это полутайное издание было, по мнению Кинга, попыткой протектора Сомерсета и его сторонников «тайно сформировать общественное мнение» ( English Reformation Literature , 96–7; повторено в книге Кинга «Книжная торговля при Эдуарде VI и Марии I»). «, в Лотте Хеллинга и Дж. Б. Трапп, ред., т. 3, 1400–1557, Кембриджская история книги в Великобритании [Кембридж: Cambridge University Press, 1999]: 167–8). Однако этот аргумент в пользу связи с Сомерсетом зависит от слабых связей, установленных между Защитником и Кроули через Графтона и/или леди Элизабет Фейн . (См. ниже, покровители Кроули.)
С другой стороны, Питер В.М. Блейни утверждает, что пересмотренный STC ошибочно указывает на то, что Графтон печатал работы Кроули. Блейни полагает, что редакторы осознавали, что орнаментальная буква «А» в книге Кроули « Батарея пап Ботерёля» (1550): A6r (STC 21613) «когда-то принадлежала Графтону», но они не знали, что «человек, у которого Кроули заимствовал почти наверняка это был не Графтон, а Джон Дэй, который, очевидно, приобрел его у Графтона в 1548 году (STC 23004) и так и не вернул его (2087.5, 6849.5, 7633.3 и т. д.)». Кроме того, Блейни предполагает, что редакторы STC были введены в заблуждение еще одним фактом:
Появление графтоновых блоков в книгах Кроули, с этой точки зрения, является недостаточным свидетельством, позволяющим заключить, что Кроули не печатал их сам или, более того, что у него вообще никогда не было типографии. Блейни полагает, что Кроули действительно имел печатный станок и печатал произведения, носящие его имя, с 1550 по 1551 год, за исключением нескольких названий, полностью или частично напечатанных Дэем и/или Мирдманом:
Пересмотренные атрибуции Блейни обсуждаются и перечисляются в диссертации Хейли; Позже они были подробно описаны в книге Блейни «Компания по производству канцелярских товаров и лондонские типографии, 1501–1557» . [6]
Как обсуждалось в предыдущем разделе, Кроули был связан с Графтоном, королевским печатником при Эдуарде VI, и некоторые предполагают, что через Графтона Кроули имел некоторую поддержку со стороны Сомерсета и других реформаторски настроенных политических элит. Однако далеко не факт, что Кроули имел Сомерсета или других высокопоставленных покровителей, поддерживающих его различные проекты, и в любом случае сомнительно предполагать, что существование прямой или косвенной поддержки подразумевает единство мысли и цели, а не контингент, прагматический союз.
Это особенно верно в случае Сомерсета, который отошел от власти незадолго до самого плодотворного периода публикаций Кроули. Кроули представил Сомерсета в далеко не положительном свете в изменениях и продолжениях, которые он внес в свою исправленную и обновленную версию хроники Томаса Ланке и Томаса Купера 1559 года. Филаргирия Кроули может также предложить завуалированную критику некоторых предполагаемых военных и политических неудач Сомерсета в 1547-1550 годах. Филаргирия и другие эдвардианские работы Кроули смутно относятся к Джону Бэйлу и другим реформаторам протестантской элиты, таким как Сомерсет, которые получили финансовую выгоду от Реформации, особенно от роспуска монастырей. (См. статью о Сомерсет-Хаусе .) Бэйл, со своей стороны, при посвящении своего «Суммариума» обратился за покровительством к королю (и, казалось бы, косвенно, к протектору Сомерсету), но такой поддержки не последовало до тех пор, пока Сомерсет не стал преемником Сомерсета. его соперником Джоном Дадли . В целом, работы Кроули демонстрируют последовательный и все более решительный скептицизм по отношению к дворянству и клерикальной элите и разочарование в них.
Аргумент в пользу существования аристократического эдвардианского покровительства Кроули был впервые выдвинут и наиболее подробно изложен в неопубликованной диссертации Фредерики М. Томсетт, где Кроули связан с Сомерсетом через леди Элизабет Фейн. Джон Н. Кинг впоследствии заметил в нескольких статьях и в своей « Английской реформационной литературе» (Princeton University Press, 1982), что Кроули пользовался поддержкой Сомерсета через покровительство леди Элизабет Фейн (или Вейн), жены сэра Ральфа Фейна , одного из сомерсетов. Близкими сторонниками, который был казнен вскоре после Сомерсета в 1552 году. Следом за Кингом, назвавшим леди Фейн покровительницей Кроули, следует Дж. У. Мартин, а совсем недавно - вклад Грэма Пэрри в « Кембриджскую историю ранней современной литературы» (Кембридж: Cambridge University Press, 2002).
Доказательством покровительства леди Фейн является посвящение Кроули ей своих книг « Удовольствие и Пейн, Рай и Ад...» (Лондон, 1551 г.), STC 6090 и запись Эндрю Маунселла в Первой части Каталога английских печатных книг ( Лондон: Джон Виндет для Эндрю Маунселла, 1595 г.): 1,85 р. Маунселл цитирует утерянный отпечаток Кроули 1550 года, посвященный леди Элизабет Вейн, ее определенные псалмы благочестивого размышления под номером 21, «Со 102 притчами» . (См. также Джозеф Эймс , Типографские древности , 271.) Дженнифер Лоуч в « Эдварде VI» (Yale University Press, 1999): 62 отмечает, что леди Фейн является «единственной возможной связью Кроули, и весьма слабой, с Сомерсетом». Тем не менее, статьи Оксфордского национального биографического словаря о леди Фейн и Кроули приняли связь Кроули-Фейн-Сомерсет как факт, причем первый заявил, что в посвящении Удовольствию и Пэйну Кроули назвал леди Фейн «своими «либеральными паронами»». .
Напротив, преданность Кроули, похоже, является обычной просьбой о покровительстве, а не признаком существующей поддержки, и Кроули вообще не называет Фейн «своей» покровительницей. Он пишет: «После того, как я составил твой небольшой трактат (right vertouse Lady), я счел своим долгом посвятить его твоему имени Ладишиппа, как достойным Покровителям всех, кто трудится на жатве Господней. Не для этого я ты думаешь, я сделал здесь все, что достойно столь щедрого покровителя, но ради достойного дела...»
Остальная часть посвящения представляет собой косвенное предостережение и увещевание кругу Сомерсета, что соответствует другим публикациям Кроули того времени и конца 1540-х годов. Кроули пишет в посвящении к «Удовольствию и боли» , что люди, находящиеся у власти, которые «долго говорили» о Евангелии, больше заботились о своей мирской выгоде и теперь должны «жить по Евангелию». Далее он подразумевает, что неспособность действовать от имени Евангелия (т.е. Реформации) и бедных слоев общества привела или вскоре заставит Бога «ограбить» этих людей и всю Англию точно так же, как Бог наказал Израиль за его неверность. Эти предупреждения соответствуют остальной части книги, которая пророчески говорит о грядущем суде, если благочестивое государство не будет установлено. Поскольку «Удовольствие и боль» было напечатано на последних этапах падения Сомерсета и незадолго до казни его и сэра Ральфа Фейна, оно выглядит не столько как заявка на финансовую поддержку, сколько как призыв к изменению взглядов и политики. Примечательно, что в продолжении хроники Ланке-Купера, написанном Кроули в 1559 году, этот период — падение Сомерсета, затем падение Дадли и воцарение Марии — рассматривается как именно время суда, постигшего Англию из-за ошибок, главным образом, светских лидеров, таких как как Сомерсет.
Единственным другим свидетельством возможной связи между Кроули и Сомерсетом является публикация 1551 года: « Сокращение статутов богов в митре», изложенное Уильямом Сэмюэлем, слугой его милости герцога Сомерсетского (STC 21690.2). На титульном листе продолжается: «Отпечатано в Лондоне: Робертом Кроули для Роберта Соутона [т. е. Стоутона]», хотя в исправленном STC указано, что типографом является Графтон. Эта работа посвящена леди Сомерсет, Энн Сеймур .
Другие источники предполагают связь между Кроули и ключевыми аристократическими сторонниками реформизма, такими как Уильям Сесил, 1-й барон Берли и Роберт Дадли, 1-й граф Лестер при Елизавете. Соратник Кроули Джон Дэй долгое время был связан с Сесилом. Где-то между 1561 и 1564 годами Кроули был включен в список двадцати восьми «благочестивых проповедников, которые полностью оставили Антихриста и все его римское лохмотье», который был представлен Дадли.
Недавно был выдвинут аргумент, что Кроули и ему подобным покровительствовали менее возвышенные, но все же влиятельные фигуры, особенно после правления Эдуарда VI. В статье для « Книги мучеников Фокса Variorum Edition Online» Бретт Ашер подчеркнул важность ранее игнорируемой работы Т.С. Уиллина о тюдоровских купцах в Лондоне, особенно о тех, кто был связан с Московской компанией , которая была создана в начале правления Марии I. и берет свое начало от Компании Торговцев-Авантюристов . На момент основания сэр Джордж Барн , тогдашний лорд-мэр Лондона , был главной фигурой в «Московской компании». Барн получил высокую оценку от епископа Ридли , и до того, как стать епископом Винчестера , Роберт Хорн произнес похоронную проповедь по жене Барна в 1559 году после возвращения из изгнания на континенте. Племянником и учеником Барна был Николас Калвервелл , чей младший брат Ричард после своей смерти в 1586 году оставил деньги Кроули, а также Уильяму Чарку , Уолтеру Трэверсу , Джону Филду , Томасу Круку, Николасу Крейну, Томасу Эдмондсу, Уильяму Честону и Джайлзу Синклеру.
Ранее, при Генрихе VIII и Эдуарде VI, в состав Торговцев-авантюристов входил Томас Пойнц, брат леди Анны Уолш, в доме которой Кроули служил наставником. Пойнц был главой дома купца-авантюриста в Антверпене; именно там он приютил Уильяма Тиндейла, как и его сестру в Англии. Биография Тиндейла Джона Фокса 1563 года завершается отчетом, вероятно, написанным Томасом Пойнцем и полученным от него или кого-то из его близких. Пока Тиндейл был с Пойнтцем в Антверпене, Ричард Графтон был там в качестве купца-авантюриста, участвовавшего в проекте Тиндейла по публикации английской Библии. Джон Роджерс , первый мученик при Марии I, чья «Библия Матфея» позже объединила переводы Тиндейла и Майлза Ковердейла , служил капелланом у английских купцов в Антверпене. Некоторые из этих торговцев, например Графтон, вероятно, занимались изготовлением и контрабандой копий Нового Завета Тиндейла и других протестантских текстов в Англию. Другой фигурой в сети торговцев-евангелистов, связанной с Кроули, был «чрезвычайно богатый Джон Куорлз », который был «дважды хозяином компании торговцев тканями » и «другом и покровителем Роберта Кроули». (См. Бретт Ашер, «Поддержка протестантизма: лондонские благочестивые, казначейство и круг Фокса», в книге Дэвида Лоудса (ред.), Джон Фокс: историческая перспектива (Олдершот, 1999), стр. 129; Т.С. Уиллан, Московия). Купцы 1555 г. (Манчестер, 1953), стр. 118.)
Кроули был рукоположен в дьякона 28 или 29 сентября 1551 года епископом Ридли и назывался «канцлером прихода Святого Андрея, Холборн». 24 июня прошлого года Джон Фокс был рукоположен в сан дьякона Ридли после того, как поселился у герцогини Саффолк в Барбакане, чтобы иметь право на это. Ожидаемые реформы, которые последовали за растущим влиянием таких людей, были отложены из-за смерти короля и воцарения Марии I после злополучной попытки посадить на трон леди Джейн Грей .
Примерно в 1553–1554 годах, или самое позднее в 1555 году, Кроули покинул Англию. В записях 1557 года говорится, что он был членом Франкфуртской конгрегации английских изгнанников и жил в очень людных помещениях с женой и ребенком. Местные налоговые списки зарегистрировали его как «студента» и исключили его одновременно как бедного и бесхозного человека.
Согласно «Краткой беседе о проблемах, начатой во Франкефорде в Германии» (1575 г.), которая охватывает события, начиная с 1554 г., в 1557 г. подпись Кроули появилась рядом с теми, кто поддерживал «новую дисциплину» во Франкфурте (т. пастырская власть Роберта Хорна над собранием. Хорн резко возражал, настаивая на более иерархической системе, а Кроули был среди тех, кто поддерживал пресвитерианскую систему. Однако следует помнить, что эта картина событий взята из «Краткой беседы о проблемах» , которая была впервые опубликована восемнадцать лет спустя, очевидно, в поддержку елизаветинской пресвитерианской фракции. (Для дальнейшего обсуждения значения этих событий для позднейшей елизаветинской церковной политики см. статью об изгнанниках Марии .)
