Энтони Дирк Мозес (род. 1967) — австралийский ученый, исследующий различные аспекты геноцида. В 2022 году он стал профессором политологии Анны и Бернарда Спитцер в Городском колледже Нью-Йорка после того, как был заслуженным профессором глобальной истории прав человека Фрэнка Портера Грэма в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл . [2] [3] Он является ведущим исследователем геноцида , особенно в колониальном контексте, а также политического развития самой концепции. [4] Он известен тем, что ввел термин « расовый век» применительно к периоду 1850–1950 годов. [5] Он является главным редактором журнала « Журнал исследований геноцида» .
Дирк Мозес — сын Ингрид Мозес , бывшего ректора Канберрского университета, и известного историка Джона А. Мозеса . [6]
Моисей получил степень бакалавра гуманитарных наук в области истории, государственного управления и права в Университете Квинсленда в 1987 году. Он получил степень магистра философии в области европейской истории раннего Нового времени в Университете Сент-Эндрюс в 1989 году, а также степень магистра гуманитарных наук в области современной истории. Он получил степень доктора философии по современной европейской истории в Калифорнийском университете в Беркли в 2000 году . Его диссертация посвящена тому, как западногерманские интеллектуалы обсуждали нацистское прошлое и демократическое будущее. своей страны.
С 2000 по 2010 и с 2016 по 2020 годы он преподавал в Сиднейском университете , где в 2016 году стал профессором истории. [8] В период с 2011 по 2015 год он был прикомандирован к Институту Европейского университета в качестве заведующего кафедрой глобальной и колониальной истории. . [9] В июле 2020 года Мозес был удостоен звания заслуженного профессора глобальной истории прав человека Фрэнка Портера Грэма в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл .
В 2004–2005 годах он прошел стажировку в Фонде Чарльза Х. Ревсона в Центре перспективных исследований Холокоста при Мемориальном музее Холокоста США по проекту «Расовый век: биополитика и геноцид в Европе и ее колониях, 1850–1950 годы». В 2007 году он был научным сотрудником Фонда Александра фон Гумбольдта в Центре исторических исследований в Потсдаме, а в 2010 году — научным сотрудником Международного центра ученых Вудро Вильсона в Вашингтоне, округ Колумбия. Он был приглашенным научным сотрудником в Берлинском центре социальных наук WZB для глобальных исследований. Конституционализм в сентябре – октябре 2019 г. и старший научный сотрудник Лихтенберг-Коллега в Геттингене зимой 2019–2020 гг.
С 2011 года он является старшим редактором «Журнала исследований геноцида » и соредактором серии книг «Война и геноцид» для Berghahn Books. Он является членом редакционной коллегии журналов « Журнал военной истории Африки», «Журнал исследований преступников», «Модели предубеждений» , «Исследования памяти» , «Журнал исследований массового насилия », «Приграничный электронный журнал » и «Монитор: Глобальный интеллект расизма». Он также входит в консультативные советы Венского института исследований Холокоста Визенталя , Центра военных исследований Дублинского университетского колледжа, Ассоциации исследований памяти и проекта RePast. Он также является другом Международной государственной инициативы по борьбе с преступностью .
В целом работа Моисея представляет собой критическую историю современности на нескольких фронтах. В своей книге « Немецкие интеллектуалы и нацистское прошлое» (2007) Моисей исследовал западногерманский феномен «примирения с прошлым», утверждая, что оно приобрело статус универсальной модели либерального интернационализма. В то же время он восстановил широкое понимание геноцида Рафаэля Лемкина и применил его к игнорируемому случаю поселенческого колониализма. Он много писал о геноциде коренных народов в Австралии и Канаде, а также интегрировал нацистский Третий рейх и Холокост в глобальный контекст строительства империи и борьбы с повстанцами. Эта работа, особенно антология «Империя, Колония, Геноцид» (2008 г.), широко цитируется и помогла определить новые программы исследований.
Моисей много писал о применимости термина «геноцид» к насилию на границе Австралии и Холокосту. Например, он редактировал книгу «Геноцид и общество поселенцев: насилие на границе и украденные дети аборигенов в истории Австралии» (2004). В этой книге собраны иллюстрации геноцида в Австралии и помещены их в более широкий универсальный контекст. Моисей показывает, как разворачивается колониальное насилие, объясняя его как форму крайней борьбы с повстанцами.
Моисей описывает геноцид как «политизированную концепцию, которая искажает историческое понимание посредством манипулирования истиной» (серия книг «Война и геноцид», 2004 г.). Он также подчеркивает ограниченность термина «геноцид», предлагая, как «историки могут использовать его на службе науки» (War and Genocide, 2012). Эта точка зрения развита в книге «Проблемы геноцида: постоянная безопасность и язык трансгрессии» (2021). В ней Моисей утверждает, что международное уголовное право, а также память о геноциде и его предотвращение затмевают стратегическую логику массового насилия, которое обеспечило глобальное доминирование Запада на протяжении последних 500 лет. Мозес далее утверждает, что концепция близости геноцида к Холокосту фактически деполитизирует глобальное понимание гражданской войны и антиколониальной борьбы, поскольку фокусируется на расовой ненависти. Он утверждает, что «зверские преступления», в том числе геноцид как «преступление преступлений», заслоняют реальные императивы безопасности, которые движут государственным насилием.
Обычно Моисей критикует старые парадигмы исследований геноцида за то, что они являются «морализирующим дискурсом, который пытался объяснить геноцид, приписывая политическим лидерам злые намерения». Вместо этого, утверждает он, «по государственным соображениям лидеры практически любого правительства могут прибегнуть к массовому насилию против гражданского населения, чтобы обеспечить безопасность своих границ и своего гражданского населения». Что делает такие кризисы геноцидными, по его словам, так это «стремление к постоянной безопасности , которое влечет за собой конец политики, а именно разрыв переговоров и компромиссов с различными акторами. Постоянная безопасность означает разрушение или нанесение вреда тому, что воспринимается как угроза другим». [10] Он адаптировал фразу от нацистского преступника Холокоста Отто Олендорфа , который заявил во время суда, что убивал еврейских детей, потому что в противном случае они вырастут, чтобы отомстить за своих родителей. Олендорф утверждал, что для обеспечения постоянной безопасности необходимо было убить детей. [11] Моисей заявляет, что «постоянная безопасность является глубоко утопическим и зловещим императивом», который не был достаточно изучен исследованиями безопасности , [12] и что вместо геноцида (который дает привилегии жертвам расовых убийств перед другими видами убийств гражданских лиц ) «постоянная охрана должна быть незаконной». [13]
В мае 2021 года Мозес вернулся к своей работе о немецких интеллектуалах с короткой статьей в швейцарском журнале Geschichte der Gegenwart , в которой он раскритиковал авторитарную морализацию нацистского Холокоста, направленную против цветных людей. [14] Эта статья усилила так называемый «Спор вторых историков» (или « Historikerstreit 2.0 ») о связи между Холокостом, колониальным геноцидом и отношениями Германии к Израилю и Палестине. [15] В течение следующих месяцев многие историки и журналисты опубликовали свои мысли, за и против, на страницах немецких газет (особенно Berliner Zeitung и Die Zeit ), а также на английском языке в блоге New Fascism Syllabus . [16]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )