Мосси — этническая группа гур , произрастающая на территории современной Буркина -Фасо , преимущественно в бассейне реки Вольта . Мосси — крупнейшая этническая группа Буркина-Фасо, составляющая 52% населения, [1] или около 11,1 миллиона человек. Остальные 48% населения Буркина-Фасо состоят из более чем 60 этнических групп, в основном гурунси , сенуфо , лоби , бобо , бисса и фулани . [2] Мосси говорят на языке Муре .
Народ моси зародился в Буркина-Фасо, хотя значительное количество моси проживает в соседних странах, включая Бенин , Кот-д'Ивуар , Гану , Мали и Того . В 2022 году расчетное население Буркина-Фасо составляло более 20 миллионов человек, из которых более 11 миллионов - Мосси. Еще 2 миллиона мосси проживают в Кот-д'Ивуаре.
Согласно устной традиции, мосси произошли от брака принцессы Дагомбы Йенненги и охотника Манде . [ нужна цитата ]
Йенненга была принцессой-воином, дочерью короля Дагбонов Наа Гбеваа из современной северной Ганы . Могила Гбеваа находится в Пусиге в Верхнем Востоке Ганы. История гласит, что, исследуя свое королевство верхом на лошади, она заблудилась и была спасена Риале, одиноким охотником Манде. Они поженились и родили сына Уэдраого , который признан отцом народа Мосси. [3]
Хотя записи Мосси существуют, в основном написанные с использованием сценария Аджами , история народа Мосси в основном сохраняется в устной традиции. Это означает, что невозможно установить точные даты происхождения. [4] Тем не менее, историки относят начало их существования как государства к 11 веку. [5] Мосси смогли завоевать огромные территории благодаря своему мастерству верховой езды, создали процветающую империю и сохраняли мир в регионе до тех пор, пока королевства Мосси не были завоеваны французами. Расширение империи Мосси было остановлено в XIX веке с началом интенсивной колонизации со стороны французов. [2]
Французское правление повлияло на общество Мосси и ослабило власть императора Моси , Мого Наабы . Несмотря на колонизацию, Мого Нааба получила некоторую власть над моси во время французского колониального периода. Сегодня с ним консультируются при принятии важных решений, особенно тех, которые влияют на судьбу общества. Два великих события повлияли на статус Мого Нааба во время колонизации:
Мосси и некоторые другие народы сыграли значительную роль в вооруженных силах Франции во время Второй мировой войны . Они входили в состав корпуса военных войск Французской Западной Африки, известных на французском языке как Tirailleurs Sénégalais . [6]
Народ Моси организовал свое общество в соответствии с оригинальным иерархическим процессом, в котором ключевыми элементами являются семья и государство. [2] Народ Мосси очень неоднороден. Когда всадники вторглись с юга, они создали политический или правящий класс, названный Накомсе (пойте Накоамбга), и духовный класс, названный Тенгабиси. Все вожди происходят из правящего класса. К Тенгабиси относятся Сая (кузнецы), Нёньосе (земледельцы), Ярсе (ткачи и торговцы) и другие.
Происхождение ньоньосе разнообразно: на севере их предками были догоны и курумба, на юго-западе их предками были Лела, Нуна, Сисала и другие, а на дальнем востоке - гурманче. Эти люди были объединены в новую этническую группу под названием Мосси примерно в 1500 году.
Было бы ошибкой описывать «племя ньонёсе» или «искусство ньонёсе», поскольку ньонёсе не существуют вне общества мосси. Все Нёньосе — Мосси. В то же время ошибочно полагать, что все сегменты общества мосси культурно идентичны, поскольку различия между накомсе и тенгабиси поразительны; только Тенгабиси используют маски, и только Накомсе используют фигуры в контексте политических торжеств. Накомсе — это политический класс, а Тенгабиси — духовный класс.
Высшее положение в обществе Мосси занимает Мого Нааба, которому предоставлена исполнительная власть. Роль Мого Наабы — управлять всем населением и защищать королевство. Сегодня он живет в Уагадугу , исторической столице империи Мосси и нынешней столице Буркина-Фасо . Хотя политическая динамика в стране изменилась, Мого Нааба признана своим народом и имеет значительный авторитет.
Вторыми после Мого Наабы идут дворяне, Накомсе («люди власти»; пойте Накоамбга), которые все происходят из семьи Мого Нааба, независимо от того, являются ли они братьями, сестрами, двоюродными братьями или кем-то еще. Все высокопоставленные лица происходят из семьи Мого Наабы. Накомсе часто назначают территории в королевстве в качестве губернаторов и правят от имени Мого Нааба. Как и в прошлом, Мого Нааба нуждается в поддержке «древних», его подданных Нён-ньонсе (или гнон-ньон-ссе ), чтобы в полной мере реализовать свою власть. Ньон -ньонсе - это народы, которые жили в регионах, контролируемых Моси, до Мосси. [7]
Общество Мосси разделено по вертикали на два основных сегмента: потомки всадников, покоривших народы на плато Мосси, называются Накомсе , и все Мосси Напа (короли) происходят исключительно из класса Накомсе . Эти люди используют фигуры как политическое искусство, чтобы подтвердить свою власть над завоеванными ими народами. Потомки древних земледельческих народов, испокон веков занимавших эту землю и которые по праву первого занятия были и остаются собственниками земли, называются Тенгабиси ( «народ земли»). Этих Тенгабиси можно далее разделить на группы кузнецов ( Сая ), группы торговцев ( Ярсе ) и, что наиболее важно, группы земледельцев ( Нёньосе ). Обычно кузнецы и торговцы не используют маски, но ньонёсэ являются основными производителями и пользователями масок в обществе мосси.
Они составляют большую часть населения и все являются подданными императора. Эти две группы обычно сливаются, но имеют внутренние подразделения, каждая из которых имеет свою правящую семью; они проводят церемонии и другие важные мероприятия. Люди мосси часто идентифицируют себя с группами; следовательно, на всех уровнях в обществе Мосси существует иерархия . В повседневной жизни семейная иерархия имеет самое важное значение, и семья у Мосси часто напрямую связана с понятием иерархии .
Лео Фробениусу сказали , что «Могонаба» был подходящим термином для обозначения императора Мосси в Вагадугу, когда он посетил страну в 1904–1906 годах. Это один из немногих беспристрастных отчетов, поскольку он был антропологом , а не миссионером, представителем европейской компании или военным. Он описывает двор, очень похожий на европейский (он может иметь антиаристократические предубеждения), в котором дворяне интригуют по поводу торговли, власти и промышленности. Один только этот отчет вызвал недоверие в Европе, поскольку ни один европейский источник никогда не считал африканцев социально похожими на европейцев. Отсутствие расизма в отчете Фробениуса и его открытие трудолюбивых людей и того, что некоторые назвали бы славным прошлым, заинтересовали УЭБ Дюбуа в других работах Фробениуса об Африке. Перевод Рудольфа Блинда на английский «Голоса Африки», опубликованный Hutchinson & Co., вызвал некоторые расистские комментарии, которые, по его мнению, были необходимы, чтобы соответствовать чувствительности англичан - в противном случае, по его мнению, ни один англичанин не счел бы книгу реалистичной.
Важный вклад был сделан в 1960-х годах историком Эллиотом П. Скиннером , который подробно написал о сложности политических систем Мосси в книге «Мосси Верхней Вольты: политическое развитие суданского народа». Это было в то время, когда многие африканские страны обретали независимость, и Скиннер решительно подчеркивал, что африканские народы явно имеют право управлять собой. [8]
Групповая идентичность и ценности внутри моси и в отличие от других этнических групп связаны в первую очередь с языком .
Мосси говорят на языке муре , принадлежащем к западной группе языков Оти-Вольта, северо-западной подгруппе. На нем говорят в Буркина-Фасо , Гане и Кот-д'Ивуаре . [9] [10] Эта языковая группа является частью более крупной группы языков гур , принадлежащих к нигерско-конголезской семье. В языке есть несколько диалектов, в основном зависящих от региона. Например, есть диалект, на котором говорят в Ятенге ( Уахигуя ), еще один отдельный диалект в северном регионе, третий на юго-востоке в Купеле , отличающийся от четвертого диалекта в том же регионе под названием Тенкодого . [2] Несмотря на эти региональные различия, диалекты взаимно понятны . [ нужна цитата ]
По пояснениям Мари Тапсоба, бывшего советника по культуре посольства Буркина в Сенегале, и самой Мосси, культуру Мосси можно разделить на четыре основные ценности, характерные для этнической группы. [11]
Считается, что предки достигли лучшего мира, из которого они могут влиять на жизнь на Земле. Они могут помочь или наказать своих потомков в зависимости от их поведения. Предки также являются судьями, которые имеют право позволить потомку войти в «пантеон предков». Если предок решает отказать во входе, душа отрекшегося обречена на вечное беспорядочное бегство. Из-за этих убеждений Мосси клянутся своими предками или землей; когда они это делают (что происходит только в экстремальных ситуациях), это более чем символично — это призыв к неизбежному правосудию.
Земля связана с предками, являясь путем, по которому можно получить доступ к предкам. [11] Даже сегодня это понятие придает уникальное значение мысли Мосси. Считается, что земля — это нечто большее, чем просто пыль, и она имеет духовное измерение. Жизнь моси зависит от его/ее земли, и это важно для семейного урегулирования.
Семья является важным культурным элементом моси, которые высоко ценят коллективизм . [11] Индивидуализм не существует в традиционной культуре Мосси: действия и поведение человека всегда воспринимаются как характеристики его семьи. Им всегда нужно просить старейшину, чтобы что-то сделать. В результате ожидается, что все будут действовать от имени своей семьи; таким образом, семья является наименьшим образованием в обществе Мосси. Наследие является патрилинейным, передается от отца к сыновьям. Однако, когда у мужчины нет сыновей, женщины могут наследовать от своих мужей и даже от своего отца.
Иерархия является фундаментальной концепцией для мосси и широко распространена в их культуре. [11] Семья организована как королевство, в котором есть король — муж и отец, его советник — жена, а народ — дети. Тети и дяди играют свою роль, помогая в образовании и воспитании детей.
Церемонии и праздники пронизывают жизнь народа Мосси, и каждое торжество имеет свои особенности. Через них община выражает радость или страдание или просто исполняет долг перед памятью предков.
Пятничная придворная церемония Мого Нааба связана с событием, когда сестра Моро Наба бежала на север, в землю Ядега, королевство под названием Ятенга. Когда она бежала на север, она взяла с собой все амулеты силы, или нам . Моро Наба должен был решить, следовать ли за ней и забрать свои священные предметы силы или остаться, чтобы править своим народом. Трижды он покидал свой дворец, чтобы сесть на белого коня, и трижды возвращался во дворец. В конце концов он не стал преследовать свою сестру, и по сей день короли Ятенги заявляют, что в их руках находится власть правления Мосси.
Политический сегмент общества Мосси, Накомсе (поет. Накоамбга), использует искусство для подтверждения своего правления. Очень важны уздечки, седла, стремена и другие предметы, связанные с лошадью. Кроме того, вожди Мосси используют резные деревянные фигурки, изображающие своих королевских предков. Эти фигурки выставляются каждый год на королевских праздниках, называемых «на оссум», когда главы каждой семьи общины подтверждают свою преданность и преданность вождю. [12]
Нёньёсэ (древние фермеры и духовная часть общества мосси) используют маски в своих религиозных обрядах и ритуалах . Накомсе (главный класс ) не носят масок. Маски при инициациях и похоронах типичны для всех вольтийских или гур-язычных народов, включая ньоньосе, лела, виниама, нуна, бваба и догон. Маски появляются на захоронениях, чтобы от имени предков проследить за соблюдением правильных процедур. Они появляются на похоронах или поминальных службах, которые проводятся через регулярные промежутки времени в течение нескольких лет после смерти старейшины. Маски используются, чтобы почтить память умершего и убедиться, что дух умершего заслуживает допуска в мир предков. Без надлежащих похорон дух остается возле дома и доставляет неприятности своим потомкам.
Маски вырезаны из дерева пентандры Сейба , искусственного капокира. Они вырезаны в трех основных стилях, соответствующих стилям древних людей, которые были завоеваны в 1500 году вторгшимися накомсе и интегрированы в новое общество Мосси:
Женские маски имеют две пары круглых зеркал вместо глаз; маленькие маски, изображающие Яли («ребенка»), имеют два вертикальных рога. Все маски Нёньосе носят с плотными костюмами, сделанными из волокна дикой конопли Hibiscus cannabinus . В прежние времена только северные жители ньоньёсе в Ятенге и Кайе и восточные жители вокруг Булсы разрешали фотографировать свои маски. Люди на юго-западе запретили фотографировать, потому что это не соответствовало яаба суре , пути предков.
Среди персонажей масок - Балинга, женщина Фулани; катре , гиена; ньяка , маленькая антилопа; Ван Пелега, большая антилопа, и многие другие. Маски из всех трех областей появляются на ежегодных общественных фестивалях, таких как Международная ярмарка искусства и ремесел ( Salon International de l'Artisanat de Ouagadougou или SIAO), Неделя культуры и Нетипичные ночи Кудугу ( Les Nuits Atypiques de Koudougou ). У каждой семьи Нёнёсэ есть своя маска, и им по сей день поручено защищать маски. Маски очень священны и являются связью с духами предков и природы.