Гора Синай ( иврит : הַר סִינַי , Хар Синай ) — это гора , на которой Бог дал Моисею Десять заповедей , согласно Книге Исхода в еврейской Библии . [1] В Книге Второзакония эти события описаны как произошедшие на горе Хорив . Ученые обычно считают, что «Синай» и «Хорив» относятся к одному и тому же месту. [2]
Местоположение горы Синай, описанной в Библии, остается спорным. Пик спора пришелся на середину девятнадцатого века. [a] Еврейские библейские тексты описывают теофанию на горе Синай в терминах, которые, как предположило меньшинство ученых, вслед за Чарльзом Беке (1873), могут буквально описывать гору как вулкан . [б]
Гора Синай – одно из самых священных мест в иудаизме , христианстве и исламе . [5] [6]
Библейское повествование о передаче наставлений и учений Десяти Заповедей было дано в Книге Исход , прежде всего между главами 19–24, во время которых Синай упоминается по имени дважды, в Исходе 19:2; 24:16. В рассказе Синай был окутан облаком, [7] он дрожал и наполнялся дымом, [8] при этом сверкали молнии, а раскаты грома смешивались с звуками трубы; [7] Позже в отчете добавляется, что на вершине горы был замечен огонь. [9] В библейском повествовании огонь и облака являются прямым следствием прибытия Бога на гору. [10] Согласно библейской истории, Моисей отправился на гору и оставался там 40 дней и ночей, чтобы получить Десять заповедей, и он сделал это дважды, потому что после возвращения с горы он разбил первый набор каменных скрижалей. в первый раз.
Библейское описание происхождения Бога [10] , кажется, противоречит утверждению вскоре после того, как Бог говорил с израильтянами с Небес . [11] В то время как библеисты утверждают, что эти отрывки взяты из разных источников, Мехилта утверждает, что Бог опустил небеса и распространил их над Синаем, [12] а Пирке де-рабби Элиэзер утверждает, что в небесах была прорвана дыра, и Синай был оторван от земли, и вершина прошла сквозь дыру. «Небеса» могут быть метафорой облаков, а «огненное озеро» — метафорой заполненного лавой кратера. [13] Несколько критиков Библии [ кто? ] указали, что упоминание дыма и огня в Библии предполагает, что гора Синай была вулканом ; [14] несмотря на отсутствие пепла. [14] Другие библеисты предположили, что это описание соответствует шторму, [14] тем более, что в Песне Деворы, похоже, упоминается дождь, происходивший в то время. [15] Согласно библейскому повествованию, Бог обращался непосредственно к израильскому народу в целом. [16] [17]
Синай упоминается по имени еще в десяти местах Торы : Исход 31:18; 34:2, Левит 7:38; 25:1; 26:46; 27:34, Числа 1:1; 3:1; 9:1 и Второзаконие 33:2. Синай также однажды упоминается по имени в остальной части еврейской Библии в Неемии 9:13. В Новом Завете Апостол Павел прямо упомянул Синай в Галатам 4:24; 4:25 .
Согласно Документальной гипотезе , имя «Синай» используется в Торе только яхвистским и жреческим источником , тогда как Хорив используется только Элохистом и Второзаконником . [18]
Считается, что слово Хорив означает «сияние/тепло», что, по-видимому, относится к солнцу , в то время как Синай , возможно, произошел от имени Сина , древнего месопотамского религиозного божества Луны , [ 19] [20] и, таким образом, Синай. а Хорив — горы Луны и Солнца соответственно.
Что касается предположения о божественности Греха , Уильям Ф. Олбрайт , американский ученый-библеист, заявил: [21]
... нет ничего, что требовало бы от нас объяснения Его как модифицированного бога луны. Маловероятно, что название Синай происходит от шумерского Дзэн (старого Зу-эна ), аккадского Сина , бога луны, которому поклонялись в Уре (в его форме Наннаре) и в Харране, поскольку нет никаких указаний на то, что это имя Грех всегда использовался хананеями или семитскими кочевниками Палестины. Гораздо более вероятно, что название Синай связано с топонимом Син , который принадлежит пустынной равнине на Синае, а также ханаанскому городу в Сирии и, возможно, городу в северо-восточной дельте Египта . Было также признано, что оно может быть каким-то образом связано с сене (арам. санья ), названием куста, где, как говорят, Моисей впервые стал свидетелем теофании Яхве.
Точно так же в своей книге «Синай и Сион» американский исследователь еврейской Библии Джон Д. Левенсон обсуждает связь между Синаем и горящим кустом (סנה səneh), с которым Моисей столкнулся на горе Хорив в стихах 3: 1–6 Исхода. Он утверждает, что сходство Синай (Синай) и сене (куст) не случайно; скорее, игра слов могла произойти «из представления о том, что эмблемой синайского божества было какое-то дерево». [22] Второзаконие 33:16 отождествляет ЯХВЕ с «живущим в кусте». [23] Следовательно, Левенсон утверждает, что, если использование слова «куст» не является ошибкой переписчика в отношении «Синай», Второзаконие может поддерживать связь между происхождением слова «Синай» и дерева. [22]
Согласно раввинистической традиции, название «Синай» происходит от слова « син-ах» ( שִׂנְאָה ), что означает ненависть , в отношении других народов, ненавидящих евреев из зависти, поскольку именно евреи получают слово Божие. [24] В классической раввинской литературе упоминается гора, имеющая и другие названия:
Также упоминается в большинстве исламских источников:
Самые ранние христианские традиции помещают это событие на близлежащую гору Сербал , у подножия которой в IV веке был основан монастырь; только в VI веке монастырь переехал к подножию горы Екатерины , следуя указаниям более раннего утверждения Иосифа Флавия о том, что Синай был самой высокой горой в этом районе. [ нужна цитата ]
Самые ранние упоминания о Джебель-Мусе как о горе Синай или горе Синай, расположенной на современном Синайском полуострове, неубедительны. Есть свидетельства того, что до 100 г. н.э. , задолго до периода христианского монашества, еврейские мудрецы приравнивали Джебель-Мусу к горе Синай. Грэм Дэвис из Кембриджского университета утверждает, что ранние еврейские паломничества идентифицировали Джабаль Мусу как гору Синай, и это определение позже было принято христианскими паломниками. [29] [30] Р.К. Харрисон заявляет, что «Джебель Муса... кажется, пользовался особой святостью задолго до христианских времен, что привело к его отождествлению с горой Синай». [31] [ нужна полная цитата ]
Монастырь Святой Екатерины ( греч . Μονὴ τῆς Ἁγίας Αἰκατερίνης ) расположен на Синайском полуострове , в устье неприступного ущелья у подножия современной горы Синай в районе Святой Екатерины на высоте 1 550 метров. Монастырь является греческим православным и является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . Согласно отчету ЮНЕСКО (60 100 га / Ref: 954) и веб-сайту ниже, этот монастырь был назван «старейшим действующим христианским монастырем» в мире, хотя монастырь Святого Антония , расположенный на берегу Красного моря, в пустыне на юге, Каира, также претендует на это звание.
Христиане поселились на этой горе в III веке нашей эры. Грузины с Кавказа переселились на Синайский полуостров в пятом веке, а в девятом веке там образовалась грузинская колония. Грузины возводили свои церкви в районе современной горы Синай. Строительство одной такой церкви было связано с именем Давида Строителя , который способствовал возведению церквей в Грузии и за рубежом. Для размещения церкви на горе Синай были политические, культурные и религиозные мотивы. Проживавшие там грузинские монахи были глубоко связаны со своей родиной. Церковь имела свои участки [ нужны разъяснения ] в Картли . Некоторые из грузинских рукописей Синая остаются там, но другие хранятся в Тбилиси , Санкт-Петербурге , Праге , Нью-Йорке , Париже или в частных коллекциях. [ нужна цитата ]
Полуостров связан с Аароном и Моисеем , которые также считаются пророками . [19] В частности, многочисленные упоминания о горе существуют в Коране, [5] [6] где она называется Тур Сина , [32] Тур Синин , [33] и Ат-Тур [34] [35] и аль-Джабаль (оба означают «Гора»). [36] Что касается соседней Вад Тува ( Долина Тува), то она считается мукаддасом [37] [38] ( священным ), [39] [40] и часть ее называется Аль-Бука Аль-Мубарака. ( Арабский : ٱلْبُقْعَة ٱلْمُبَارَكَة , «Благословенное место»). [35]
Некоторые современные исследователи Библии объясняют, что гора Синай была священным местом, посвященным одному из семитских божеств, еще до того, как с ней столкнулись израильтяне. [25] [ нужна полная цитата ] Другие считают, что свод законов, данных на горе, возник в разные периоды времени друг от друга, при этом более поздние законы в основном являются результатом естественной эволюции более ранних на протяжении веков, а не все происходит из одного момента времени. [41] [ нужна полная цитата ]
Современные ученые расходятся во мнениях относительно точного географического положения горы Синай. [25]
Христиане традиционно считали Синайский полуостров местом расположения Синая, хотя полуостров получил свое название от этой традиции и не назывался так ни во времена Иосифа Флавия , ни раньше. [25] (Раньше Синай был заселен Мониту и назывался Мафкат или Страна Бирюзы .)
Повествование об Илии, по-видимому, предполагает, что, когда оно было написано, местонахождение Хорива все еще было известно с некоторой уверенностью, поскольку Илия описан как однажды путешествующий к Хориву, [42] но нет более поздних библейских упоминаний о нем, которые предполагают местонахождение оставалось известным; Иосиф Флавий уточняет, что это было «между Египтом и Аравией» и в пределах Аравии Петреи (римской провинции, охватывающей современную Иорданию , юг современной Сирии , Синайский полуостров и северо-запад Саудовской Аравии со столицей в Петре ). Послания Павла еще более расплывчаты, уточняя лишь, что это было в Аравии , которая охватывает большую часть юго-запада Ближнего Востока .
Самые ранние упоминания о Джебель-Мусе как о горе Синай или горе Синай, расположенной на территории современного Синайского полуострова, неубедительны. Есть свидетельства того, что до 100 г. н.э., задолго до периода христианского монашества, еврейские мудрецы приравнивали Джебель-Мусу к горе Синай. Грэм Дэвис из Кембриджского университета утверждает, что ранние еврейские паломничества идентифицировали Джабаль Мусу как гору Синай, и это определение позже было принято христианскими паломниками. [29] [30] Р.К. Харрисон заявляет, что «Джабаль Муса... кажется, пользовался особой святостью задолго до христианских времен, что привело к его отождествлению с горой Синай». [31] Во втором и третьем веках до нашей эры набатейцы были совершая туда паломничество, на что частично указывают надписи, обнаруженные в этом районе. [49] [ нужна полная цитата ] В VI веке у подножия этой горы на месте, которое считается этим местом, был построен монастырь Святой Екатерины библейского горящего куста . [50]
Иосиф Флавий писал, что «Моисей взошел на гору, лежащую между Египтом и Аравией, которая называлась Синай». Иосиф Флавий говорит, что Синай — «самая высокая из всех окрестных гор» и «самая высокая из всех гор, которые есть в этой стране, и на него очень трудно подняться людям не только из-за его огромной высоты, но и потому, что об остроте его обрывов». [51] Традиционная гора Синай, расположенная на Синайском полуострове, на самом деле является названием группы вершин, иногда называемых пиками Святой Горы, [52] [53] [ нужна полная цитация ], которые состоят из Джебель-Муса, Гора Екатерина и Рас Суфсафе. Этерия (около 4 века н.э.) писала: «Вся горная группа выглядит так, как будто это одна вершина, но, когда вы входите в группу, [вы видите, что] их больше одной». [54] Самая высокая горная вершина — гора Екатерина, возвышающаяся на 2610 метров (8550 футов) над морем, а ее родственная вершина, Джебель-Муса (2285 м [7497 футов]), не намного отстает по высоте, но более заметна, потому что открытой равнины, называемой Эр-Раха («широкая»). Гора Екатерина и Джебель-Муса намного выше любых гор в Синайской пустыне или во всем Мадиаме . Самые высокие вершины пустыни Тих на севере не намного превышают 1200 м (4000 футов). Те, что в Мадиаме, к востоку от Элафа, поднимаются всего на 1300 м (4200 футов). Даже Джебель-Сербал, расположенный в 30 километрах (20 миль) к западу от Синая, находится на высоте всего 2050 м (6730 футов) над уровнем моря. [55]
Некоторые ученые [56] полагают, что гора Синай была древней святыней до восхождения Моисея, описанного в Библии. [56] [ нужна полная цитата ] Ученые предположили, что Синай частично получил свое название от слова «Луна», которое было «грех» (что означает «луна» или «сиять»). [57] [ нужна полная цитата ] Антонин Мученик обеспечивает некоторую поддержку древней святости Джебель Мусы, написав, что арабские язычники все еще праздновали там лунные праздники в 6 веке. [57] Лина Экенстин утверждает, что некоторые из обнаруженных артефактов указывают на то, что «установление лунного культа на полуострове восходит к додинастическим временам Египта». [58] Она говорит, что главный центр поклонения Луне, по-видимому, был сосредоточен на южном Синайском полуострове, который египтяне отвоевали у семитского народа, построившего там святилища и шахтерские лагеря. [58] Робинсон говорит, что надписи с изображениями объектов поклонения Луне встречаются по всему южному полуострову, но отсутствуют на Джебель-Мусе и горе Екатерина. [59] [ необходима полная цитата ] Эта странность может указывать на религиозное очищение. [60] [ нужна полная цитата ] [61]
Группы навами были обнаружены на юге Синая, создав своеобразное кольцо вокруг Джебель-Мусы. [ 62 ] Навами использовались снова и снова на протяжении веков для различных целей. Этерия , гр. IV/V века н. э . отметила, что ее проводники, которые были местными «святыми людьми», указывали на эти круглые или круглые каменные фундаменты временных хижин, утверждая, что дети Израиля использовали их во время своего пребывания там. [63] [ нужна полная цитата ]
На юге Синайского полуострова есть археологические находки, но связать их с исходом из Египта — непростая задача, поскольку предполагаемые даты Исхода сильно различаются. Исход датируется периодом с раннего бронзового века до позднего железного века II. [64] [65] [ нужна полная цитата ]
Египетская керамика на южном Синае в периоды позднего бронзового века и раннего железного века I (Рамессайд) была обнаружена в шахтерских лагерях Серабит эль-Хадим и Тимна. Предметы с протосинайскими надписями, такими же, как те, что были найдены в Ханаане, были обнаружены в Серабит-эль-Хадиме на Южном Синае. Некоторые из них датируются поздним бронзовым веком. [66] Эти лагеря свидетельствуют о присутствии шахтеров из южного Ханаана. [67] Удаленный участок Серабит эль-Хадем использовался по несколько месяцев, в лучшем случае раз в пару лет, чаще раз в поколение. Путь к рудникам был долгим, трудным и опасным. [68] Экспедиции, возглавляемые профессором Мазаром, исследовали территорию Фейрана , главного оазиса южного Синая, и обнаружили, что это место изобилует не только набатейскими черепками , но и отполированными колесами черепками, типичными для Иудейского царства, принадлежащими к железному веку II. [69]
Эдвард Робинсон настаивал на том, что равнина ар-Раха, прилегающая к Джебель-Мусе, могла бы вместить израильтян. Эдвард Халл заявил, что «этот традиционный Синай во всех отношениях отвечает требованиям повествования об Исходе». Халл согласился с Робинсоном и заявил, что после изучения огромного амфитеатра, ведущего к подножию гранитного утеса Рас-Суфсафе, у него больше не осталось сомнений в том, что именно здесь находился лагерь и гора, с которой законы Бога были переданы народу. внизу лагерь израильтян. [30]
Ф. У. Холланд заявил [70] [ нужна полная цитата ] «Что касается водоснабжения, то на всем полуострове нет другого места, которое было бы так хорошо снабжено водой, как район Джебель-Муса. ... Нет также другого района в полуостров, который предоставляет такие превосходные пастбища». [55]
В библейском Атласе , подсчитывающем перемещения израильтян, говорится: «Однако эти расстояния не позволят нам разместить Синай дальше на восток, чем Джебель-Муса». [55]
Некоторые указывают на отсутствие материальных свидетельств, оставшихся после путешествия израильтян, но д-р Бейт-Арье писал: «Возможно, те, кто придерживается традиционного библейского мнения, будут утверждать, что израильская материальная культура была всего лишь были самыми хрупкими и не оставили никаких следов. Предположительно, жилища и артефакты израильтян состояли только из скоропортящихся материалов». [71] [ нужна полная цитата ] Хоффмайер писал: «Ни один из лагерей странствий по пустыне не может иметь смысла, если израильтяне направились прямо либо в Кадес, либо в Мадиам… путешествие продолжительностью в одиннадцать дней от Кадеша до Хорива можно правильно понять только по отношению к южной части Синайского полуострова». [31]
Местные бедуины, издавна населявшие этот район, идентифицировали Джебель-Мусу как гору Синай. В IV веке нашей эры небольшие поселения монахов основали культовые сооружения вокруг Джебель-Мусы. Египетский паломник по имени Аммоний , который в прошлом неоднократно посещал этот район, в IV веке определил Джебель-Мусу как Святую гору. Императрица Елена , ок. 330 г. н.э. построена церковь для защиты монахов от набегов кочевников. Она выбрала место для церкви на основе идентификации, которая передавалась из поколения в поколение через бедуинов. Она также сообщила, что это место было подтверждено ей во сне. [72] [73] [74]
Египтолог Жюльен Купер предположил, что название Синай соответствует топониму Анхт , засвидетельствованному в маршруте египетского чиновника 11-й династии (ок. 2150–1990 гг. До н.э.). Он отмечает, что этот топоним располагался в южных частях Синайского полуострова, что соответствует географическому положению Джебель-Мусы. [75] [76]
Бедуинская традиция считала библейской горой Джебель-Муса , расположенную рядом с горой Екатерины, [25] и именно эту гору местные туристические группы и религиозные группы в настоящее время рекламируют как библейскую гору Синай. Очевидно, эта точка зрения в конечном итоге была подхвачена и христианскими группами, поскольку в 16 веке на вершине этой горы была построена церковь, которую в 1954 году заменили греческой православной часовней.
В раннехристианские времена на горе Сербал поселилось множество анахоретов , считая ее библейской горой, а в IV веке у ее подножия был построен монастырь. [77] Тем не менее, Иосиф Флавий заявил, что гора Синай была «самой высокой из всех близлежащих гор», [78] что означало бы, что гора Екатерина на самом деле была той горой, о которой идет речь, если Синай вообще должен был быть расположен на Синайском полуострове. . [25]
По мнению исследователей текстов, в версии повествования об Исходе в версии JE израильтяне идут примерно по прямой линии к Кадеш-Варни от Ям Суфа (буквально означающего « Тростниковое море », но традиционно считающегося относящимся к Красному морю ), и Объезд через юг Синайского полуострова имеется только у Священного источника . [14] [79] Поэтому ряд ученых и комментаторов обратили внимание на более центральную и северную части Синайского полуострова в поисках горы. Гора Син-Бишар , расположенная в западно-центральной части полуострова, была предложена Менаше Хар-Элем, библейским географом из Тель-Авивского университета, как библейская гора Синай . [80] Также была предложена гора Хелал на севере полуострова. [81] [82] Еще одно предложение на севере Синая — Хашем-эль-Тариф , примерно в 30 км к западу от Эйлата , Израиль . [83] [84]
Поскольку в Библии описано, что Моисей встретил Иофора , кенеянина, который был мадианитянским священником, незадолго до встречи с Синаем, это предполагает, что Синай должен был находиться где-то рядом с их территорией в Саудовской Аравии; [14] [41] Кенеи и Мадианитяне, по-видимому, проживали к востоку от залива Акаба . [14] [41] Кроме того, «Песнь Деворы» , которую некоторые исследователи текстов считают одной из древнейших частей Библии, [14] изображает Бога обитающим на горе Сеир и, по-видимому, предполагает, что это приравнивается к горе Синай; [25] [15] Гора Сеир обозначает горный массив в центре Эдома .
Основываясь на ряде местных названий и особенностей, в 1927 году Дитлеф Нильсен определил, что Джебель аль-Мадба (что означает гора Алтаря ) в Петре идентична библейской горе Синай; [85] с тех пор другие ученые [ кто? ] также произвели опознание.
Долина, в которой находится Петра, известна как Вади-Муса , что означает «долина Моисея» , а у входа в Сик находится Айн-Муса, что означает «источник Моисея» ; Арабский летописец XIII века Нумари заявил, что Айн-Муса был местом, где Моисей принес воду из земли, ударив по ней своим жезлом . Джебель аль-Мадба, очевидно, считалась особенно священной, поскольку в ее основании высечено известное ритуальное здание, известное как Сокровищница , вершина горы покрыта множеством различных алтарей, а от первоначальной вершины было высечено более 8 метров. оставить ровную поверхность , из которой торчат два восьмиметровых обелиска ; Эти обелиски, которые обрамляют конец тропы, ведущей к ним, и теперь имеют высоту всего 6 метров, привели к тому, что гора в просторечии известна как Зибб Атуф , что по -арабски означает «пенис любви» . Археологические артефакты, обнаруженные на вершине горы, указывают на то, что когда-то она была покрыта полированным блестящим синим сланцем , что соответствует библейскому описанию мощеной работы из сапфирового камня ; [86] Ученые считают, что библейские ссылки на сапфир вряд ли относятся к камню, называемому сапфиром в наше время, поскольку сапфир имел другое значение и даже не добывался до римской эпохи. [87] К сожалению, удаление первоначального пика уничтожило большинство других археологических находок позднего бронзового века (стандартная датировка Исхода), которые могли присутствовать ранее.
Некоторые предполагают, что это место находится в Саудовской Аравии, также отмечая утверждение апостола Павла в первом веке нашей эры о том, что гора Синай находится в Аравии, хотя во времена Павла римский административный регион Аравия Петрея включал бы как современный Синайский полуостров, так и северо-запад Саудовской Аравии.
Предполагаемое возможное натуралистическое объяснение библейского пожирающего огня состоит в том, что Синай мог быть извергающимся вулканом ; это было предложено Чарльзом Беке , [88] [ нужна полная цитата ] Зигмундом Фрейдом , [89] [ нужна полная цитата ] и Иммануилом Великовским , среди других. Эта возможность исключила бы все вершины на Синайском полуострове и Сеире, но сделала бы ряд мест на северо-западе Саудовской Аравии разумными кандидатами. В 1873 году К. Беке предложил Джебель-Баггир , который он назвал Джебель ан-Нур (что означает гора света ), вулканическую гору на северной оконечности залива Акаба, при этом Хорив считался другой горой - близлежащей Джебель. Эртова. [90] Предложение Беке не нашло такой большой научной поддержки, как предположение о том, что гора Синай является вулканом бассейна Эль-Джав Хала-'ль Бадр , как это отстаивал Алоис Мусил в начале 20 века, Дж. Кениг, [91] [ полный текст ] необходима ссылка ] и Колин Хамфрис в 2003 году. [92] [ нужна полная ссылка ]
Возможным кандидатом в рамках теории Аравии был Джебель аль-Лоуз (что означает «миндальная гора»). В число сторонников Джебель аль-Лауз входят Л. Мёллер [93] [ нужна полная цитата ], а также Р. Вятт , [94] Р. Корнюк и Л. Уильямс. [95] [96] А. Керкеслагер считает, что археологические свидетельства слишком скудны, чтобы делать выводы, но заявил, что «Джабаль аль-Лоз также может быть наиболее убедительным вариантом для идентификации горы Синай в библейской традиции» и должен быть исследован. . [97] Ряд исследователей поддерживают эту гипотезу, в то время как другие оспаривают ее. [с]
Одним из последних событий стал выпуск документального фильма [98] , в котором вершина горного хребта Джебель-эль-Лоуз, Джебель-Макла , идентифицируется как гора Синай; [98] В фильме включены видео и фотодоказательства проекта. [99] [100]
Джабаль аль-Лоуз был отвергнут такими учеными, как Дж. К. Хоффмайер , который подробно описывает то, что он называет «монументальными ошибками» Корнюка , и другими. [4] [101] Г. Франц опубликовал опровержение этой гипотезы. [ нужна цитата ]
Хотя приравнивание Синая к Петре указывает на то, что израильтяне шли примерно по прямой линии из Египта через Кадес-Варни , а расположение Синая в Саудовской Аравии предполагает, что Кадеш-Варни находился в обход Кадес-Варни на юге, некоторые ученые задавались вопросом, был ли Синай намного ближе к окрестностям. самого Кадес-Варни. На полпути между Кадеш-Барнеа и Петрой, на юго-западе пустыни Негев в Израиле, находится Хар-Карком , который раскопал Эммануэль Анати и обнаружил, что он был крупным культовым центром палеолита , а окружающее плато покрыто святынями, алтарями, каменными кругами и каменными колоннами. и более 40 000 наскальных гравюр; хотя пик религиозной активности на этом месте датируется 2350–2000 гг. до н. э., исход датируется 15 нисана 2448 г. ( еврейский календарь ; 1313 г. до н. э.), [102] и, по-видимому, гора была заброшена между 1950 и 1000 гг. до н. э., предположил Анати. что Джебель-Идейд можно приравнять к библейскому Синаю. [103] [104] Другие ученые раскритиковали это определение, поскольку, помимо того, что оно было сделано почти на 1000 лет раньше, оно также, по-видимому, требует массового переселения мадианитян, амаликитян и других древних народов из мест, где проживало большинство ученых в настоящее время размещают их. [105]
Согласно оспариваемым исследованиям И. Кноля (2012) [106] [ нужна полная цитата ] гора Хермон на самом деле является горой Синай, упомянутой в еврейской Библии, библейская история которой напоминает древнюю битву северных племен с египтянами где-то в Иорданская долина или Голанские высоты. [48]
кох-э-тор.
Содержит полный и точный отчет об их различных обрядах и церемониях с момента рождения до часа смерти.
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Содержит отчет об их нравах, обычаях и обрядах.
Боб Корнюк не имеет ученой степени в области археологии; он имеет докторскую степень по Библии и теологии Баптистского университета Луизианы.
СМИ, связанные с горой Синай (Библия) на Викискладе?