Великий аятолла шейх Мохаммад-Хосейн Наини Гарави ( персидский : محمد حسین نائینی غروی ; 25 мая 1860 — 14 августа 1936) был иранской шиитской марджей .
Его отец Мирза Абдол Рахим и дед Хаджи Мирза Саид, оба были шейхами Наина, и Мохаммад Хусейн показал себя самым компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани . Аятолла Наини считается самым известным теоретиком Конституционной революции в Иране. Он умер в 1936 году и был похоронен рядом с гробницей имама Али в Ираке. Среди его работ примечательны его Dubios Habit, Vassilat'un Nijat и Ressalat la Zarar. 50-я годовщина смерти аятоллы Мирзы Мохаммеда Хусейна Наини была увековечена выпуском талонов Stamps Tickets в Иране в 1987 году. [1]
Мирза Мухаммад Хоссейн Наини родился в уважаемой и религиозной семье в Наине 25 мая 1860 года [2] (15 дзулькада 1276 года по лунному календарю [3] ). Его отец Мирза Абдол Рахим и дед Хаджи Мирза Саид, оба один за другим, были шейхами Наина. Аятолла Мухаммад Хусейн Наини, более известный как Мирза Наини, получил начальное образование в Наине, а затем в 1877 году, когда ему было 17 лет, переехал в Исфахан . Здесь он жил с Хаджи Шейхом Мухаммадом Бакиром Исфахани в течение семи лет. Последний принадлежал к знатной духовной семье Исфахана и сам был самым могущественным муджтахидом этого города. [4] После завершения базового образования он переехал в Наджаф , Ирак , чтобы получить степень иджтихада . Он показал себя самым компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани [5]. Аятолла Наини считается самым известным теоретиком Конституционной революции в Иране .
Одной из главных забот Ахунда Хорасани и других марджа было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хорасани попросил иранских ученых прочитать проповеди на эту тему, чтобы прояснить сомнения, посеянные Нури и его товарищами. [6] Его близкий соратник и ученик, который позже дослужился до звания марджа, Мухаммад Хуссейн Наини, написал книгу « Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» ( перс . تنبیه الامه و تنزیه المله ), чтобы противостоять пропаганде группы Нури. [7] [8] [9] Он посвятил много страниц различению тиранических и демократических режимов. В демократиях власть распределяется и ограничивается конституцией. [8] Он утверждал, что в отсутствие имама Махди все правительства обречены быть несовершенными и несправедливыми, и поэтому люди должны были предпочесть плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была лучшим вариантом для улучшения состояния общества по сравнению с абсолютизмом и управления мирскими делами с консультациями и лучшим планированием. Он видел избранных членов парламента как представителей народа, а не заместителей имама, поэтому им не нужно было религиозное оправдание их власти. Он сказал, что и «тиранические улемы», и радикальные общества, которые пропагандировали мажоритаризм, были угрозой как исламу, так и демократии. Люди должны избегать разрушительных, коррумпированных и разделяющих сил и поддерживать национальное единство. [7] [10] Он посвятил большую часть своей книги определению и осуждению религиозной тирании. Затем он продолжил защищать свободу мнения и выражения людей, равенство всех граждан в глазах национального государства независимо от их религии, разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, подотчетность короля, право людей делиться властью. [7] [11]
Среди учеников, получивших пользу от учения Мирзы Наини, были следующие ученые и священнослужители того времени:
Среди современных шиитских ученых-усулийцев Мирза Наини считается одним из основателей современных принципов юриспруденции. Интеллектуальное развитие в плане социального прогресса науки можно наблюдать между Мирзой Наини и его уважаемым Учителем Аятоллой Каземом Хорасани , который устанавливает тот факт, что различие мнений не является причиной вражды, сама основа битвы - невежество. Его учитель представляет садрианскую исламскую мысль. Защищая принципы «садрианской философии», с его полной поддержкой садрианской точки зрения в интерпретации причинности и ее связи со свободой. С другой стороны, его умный ученик (Мирза Наини) был одним из сильных критиков садрианской точки зрения. Новым способом и методом он критиковал садрианскую философскую мысль и представил новую точку зрения на связь между причинностью и человеческой свободой. [15]
Аятолла Наини принимал активное участие как в Персидской конституционной революции , так и в иракской политике . Как политик, его принципиальный взгляд на форму правления очень ясен. Он предложил форму правления непогрешимого правителя, полностью ответственного перед волей Бога, который мог бы защитить интересы людей. Такой тип правления невозможен в эпоху крупного сокрытия имама Махди . Поэтому следует приложить усилия для организации правления справедливых и честных людей, обязанных контролировать правительство, непосредственно ответственных перед волей Бога через имама Махди. Он также утверждал, что в такой ситуации общеизвестным фактом является то, что доступ к лидерам с такими уважаемыми характеристиками становится неоспоримым, и люди обычно не имеют права голоса в таких вопросах, поэтому обязательно соблюдать следующие два принципа:
Очевидно, это были возможные шаги по устранению огромного разрыва между существующей ситуацией и желаемыми целями формирования прогрессивного правительства для улучшения жизни людей. [16] [17]
Мирза Наини, будучи экспертом по усул аль-фикх, был первым человеком в истории Ирана, который сформулировал идею религиозной диктатуры. Наини подчеркивал концепцию Акла (диалектического рассуждения) и считал, что ислам совместим с прогрессом. Он также утверждал, что самой невыносимой формой автократии является тирания, навязанная религиозным государством. Он написал книгу «Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» (пробуждение сообщества и очищение наций), которая была переведена на арабский язык Салихом Каши аль-Гета и опубликована в 1909 году Институтом стратегических исследований в Багдаде . Его книга в основном касается теории конституционной революции с его рассуждениями по основным темам «Невежество и деспотизм». В своей книге он, в частности, обсуждал точку зрения, что свобода пера и слова являются дарованной Богом свободой, необходимой для освобождения от деспотизма (тагут). Развивая свою точку зрения и отвечая противникам конституционализма, он указал, что исламское право имеет две различные категории: первичные законы основаны на Коране и других известных исламских принципах, которые не подлежат изменению. Вторичные законы, напротив, подвержены изменениям в зависимости от временных и пространственных обстоятельств, что делает их надлежащей сферой для законодательства. [18] [19]
В [20] начале Первой мировой войны шиитские ученые и священнослужители Ирака не поддерживали союзные державы, однако они вышли на сцену и объявили священную войну против центральной власти . В результате Мирза Наини был сослан с Абул Хасаном Исфахани в Иран. Их приветствовал и принял Абдул-Карим Хаери Язди , тогдашний глава религиозной школы Фейзие. Однако после непродолжительного пребывания Наини разрешили вернуться в Ирак с советом не заниматься политикой.
Аятолла Мирза Хусейн Наини умер в 1936 году в возрасте 76 лет. Он похоронен в Наджафе .
