Аятулла Шейх Мухаммад Казим Хурасани ( персидский : محمدکاظم خراسانی ; 1839 – 12 декабря 1911), широко известный как Ахунд Хорасани ( персидский : آخوند خراسانی ) [1] [2] [3] был шиитским юристом и политическим активистом. . [4]
Он известен тем, что использовал свое положение Марджи в качестве легитимизирующей силы первой демократической революции в Азии, произошедшей в Иране (1905–1911), где он был главным клерикальным сторонником революции. Он считал, что демократическая форма правления будет лучшим выбором в отсутствие имама , и считал демократическую конституционную революцию джихадом (священной войной), в которой должны были участвовать все мусульмане. [5] [6]
Вместе с Мирзой Хусейном Техрани и шейхом Абдаллой Мазандарани он вел людей против того, что они называли «государственной тиранией», [7] издавал фетвы и «отправлял телеграммы вождям племен, видным национальным и политическим лидерам и главам государств в Англии, Франция, Германия и Турция».
Когда Мохаммед Али Шах стал королем Ирана, Мохаммад Казим Хорасани послал ему «инструкцию из десяти пунктов», включая пункты о защите ислама, развитии отечественной промышленности и современной науки, прекращении колониальной интервенции в Иране «при сохранении дипломатических отношений» и установлении «справедливости». и равенство». [3]
Он считается одним из самых важных шиитских муджтахидов всех времен, и ему почти исключительно присваивается титул Ахунд (ученый). [8] [9] Он начал читать лекции в семинарии Наджафа в 1874 году нашей эры, когда его наставник Сайед Мирза Мухаммад Хасан Ширази уехал в Самарру и назначил его своим преемником. [10]
В 1895 году он стал источником подражания и в течение многих лет преподавал в Наджафе до своей смерти в 1911 году н.э. и обучил значительное количество студентов из разных регионов шиитского мира. Все крупнейшие шиитские юристы ХХ века так или иначе были связаны с его кругом. Он был известен своим авторитетом, независимым мышлением и интеллектуальной строгостью. Его самая известная работа «Кифаят аль-Усул» ( «Достаточность принципов» ( араб . کفایة الاصول )), [11] опубликованная в 1903 году, сделала его высшим авторитетом в области шиитской теологии, где он представил принципы шиитской юриспруденции более строго. как единая теория юриспруденции. Недавно он был опубликован в 453-й раз. [12]
Эта книга считается вершиной передового богословия и основой Усул аль-фикха в шиитских семинариях Наджафа и Кума. Все крупные шиитские юристы, последователи Ахунда Хурасани, написали комментарии к нему, самый известный из которых написан аятуллой аль-Хойи . [13]
Хорасани родился в Тусе , небольшом городке недалеко от Мешхеда , в 1839 году нашей эры. Его отец, мулла Хусейн Херави, родом из Герата , был священнослужителем и торговцем шелком. В 1850 году он приехал в Мешхед, чтобы поступить в шиитскую семинарию медресе Исмаил-хана. К 1856 году он получил начальное образование ( сутух ) и женился. [14]
В 22 года он уехал в Сабзевар , где пробыл три месяца и познакомился с исламской философией под руководством Моллы Хади Сабзавари . [15] Он хотел поехать в Наджаф , но из-за нехватки средств отложил свой отъезд и остался в Тегеране , где продолжил исламскую философию под руководством муллы Хусейна Хохи в семинарии Садра и завершил обучение логике . [3] [15]
В 1862 году он переехал в Ирак и в Наджафе прослушал открытые лекции великого шиитского юриста аятуллы шейха Муртазы Ансари . Одновременно он участвовал в открытых лекциях аятуллы Мирзы Хасана Ширази , [15] который впоследствии прославился своей кампанией против табачной концессии . [16] Около двух лет он учился у Муртазы Ансари . [3]
После смерти Муртазы Ансари в 1864 году н. э. Мирза Хасан Ширази стал высшим марджа-э таклидом («источником подражания») шиитского мира. [17] Ахунд Хорасани продолжал учиться у него до своей миграции в Самарру в 1875 году нашей эры. [15]
Как и большинство студентов семинарии, Хорасани прожил скромную жизнь, и ему пришлось пережить потерю близких. Из-за нехватки денег он мог удовлетворять лишь насущные потребности и довольствовался основными удобствами, предлагаемыми канцелярией Марьи. [15]
После женитьбы он не смог взять с собой жену в Наджаф и оставил ее в Мешхеде из-за нехватки финансов. Ему сообщили о смерти его первого ребенка вскоре после прибытия в Наджаф. Его жена присоединилась к нему позже, но в 1864 году умерла после рождения второго ребенка. Прошли годы, прежде чем Ахунд решил снова жениться в 1873 году и у него родилось четверо детей: Мирза Махди Хурасани (1875–1945), Мирза Мухаммад (1877–1937), Мирза Ахмад Кифаи Хурасани (1912–1971) и Захра (1891–1891–1891). 1956). Его вторая жена умерла от хронической болезни, и Хорасани женился в последний раз в 1895 году и стал отцом двух сыновей: Хусейна Аки (1901–?) и Хасана Кифаи (1902–1954). [18]
Будучи Марджей, Хорасани тратил деньги хума на самых нуждающихся студентов семинарии и финансировал работу семинарии. Он поддерживал государственные школы, которые не обязательно были полностью религиозными. Он также построил три медресе в Наджафе: в 1903 году Великую школу Ахунда (Madrisih-yi Buzurg-i Akhund), в 1908 году Промежуточную школу Ахунда (Madrisat al-Wusta al-Akhund) и в 1910 году Начальную школу Ахунда (Madrisih -йи Кучак-и Ахунд). Он также поддерживал местные персидские общества, такие как Анджуман-и Ухувват-и Иран, в Ираке, и финансировал строительство нескольких школ в Казимайне в 1907 году, алави в Наджафе в 1908–1909 годах и Хусейни в Кербеле (вероятно, в 1909 году). ), созданный при поддержке Анджуман-и Мусават-и Иранского. Ахунд Хурасани также окажет финансовую поддержку демократическим обществам и политическим организациям. [19]
У него было много знаменитых учеников, которые стали знаменитыми шиитскими учёными. Среди его учеников:
После того как Мирза Ширази переехал в Самарру , он попросил Хорасани начать читать открытые лекции у него в Наджафе. Он уже дал ему разрешение практиковать иджтехад. [18] Его открытые лекции вскоре стали популярны среди студентов. [18] После смерти Ширази в 1894 году н. э. он стал самым важным источником подражания шиитскому миру. [3] В 1903 году он завершил свою самую известную книгу « Достаточность» ( араб . کفایة الاصول ), которая считается краеугольным камнем шиитской философии права. [11] Под руководством Хорасани позиция Усули стала доминирующей. [24]
Ахунд Хурасани написал следующие книги:
Ахунд Хурасани говорит, что иджтихад — это процесс, в котором юрист «прикладывает все свои способности, чтобы прийти к заключению, основанному на законном судебном решении». [26] По мнению Ахунда, юрист обязан потратить столько времени, сколько ему необходимо, чтобы прочитать и изучить вопрос, прежде чем вынести разумное суждение. [27] Он говорит, что, если его усилия не принесут результата, юрист не должен высказывать свое мнение. [28] В таком случае юрист должен получить дополнительные знания. [29] Последователи могут свободно решать, кому подражать, и наиболее важными чертами Источника подражания (Марья) являются его открытость к современным проблемам и готовность исследовать традиционные и нетрадиционные знания для удовлетворения потребностей сообщества. [30]
По мере развития науки и техники меняются социальные обстоятельства и образ жизни. Язык развивается, появляются новые понятия. Ахунд Хурасани считал, что судебные решения должны быть чувствительными ко времени. Кроме того, юрист должен быть готов изменить свое мнение в соответствии с потребностями постоянно меняющегося общества. Однако он не должен вмешиваться во все стороны жизни людей, кроме религиозных дел. [31] Что касается социальных вопросов, он отдавал предпочтение тем реформаторам, которые были готовы мыслить нестандартно и учитывать научные данные из других частей мира. Однако его версия секуляризма отличалась от западных модернистов, она основывалась на шиитской доктрине оккультизма двенадцатого имама . [32]
Как и его наставник аятулла Муртаза Ансари , Ахунд считал, что юрист не отличается от обычных людей в вопросах политики, поскольку шиитская школа мысли не допускает особого политического статуса юристов. Скорее, он считал, что ученые могут выступать в качестве «предупреждающих голосов в обществе» и критиковать чиновников, которые неправильно выполняют свои обязанности. [33] Он сравнил роль ученых с «солью земли» в том смысле, что они предотвращают «распад власти», должны бороться с несправедливостью и что они выступают против «автократических взглядов». [34] Марджа должен действовать как общественный деятель, используя свой рациональный подход для руководства массами, сохраняя при этом основы шиитской доктрины. [29]
Национальное государство – это политическая единица, в которой государство и нация совпадают. [35] [36] [37] [38] Идея национального государства возникла на западе медленно после Вестфальского договора , поскольку новые технологии, такие как печатный станок, изобретение двигателя и другие явления, изменили общества. Когда в мусульманский мир вошли новые технологии, [39] Ахунд Хорасани как прагматичный юрист поддержал идею национального государства как единства народа и правительства ( персидский : اتحاد دولت و ملت ). [40] [41] Задолго до начала революции , в 1902 году он написал письмо наследному принцу Ирана Мухаммеду Али Мирзе, в котором утверждал, что волна реформ, распространившаяся по западному миру и приведшая к улучшению управления и улучшение социально-экономических условий, могли бы помочь в лечении болезней Ирана. [42] Он считал, что полномочия монарха, как и британской монархии , должны быть ограничены, а пределы должны быть определены конституцией, написанной демократическим парламентом. Он согласился с положением короля как символа истории Ирана. Однако он выступал против абсолютной власти короля и считал его ответственным за неэффективное управление и иностранное влияние. [43]
Сокрытие имама в шиитском исламе относится к вере в то, что Махди , культурный потомок мужского пола исламского пророка Мухаммеда , уже родился и впоследствии вошел в оккультизм, из которого он однажды выйдет вместе с Иисусом и установит глобальную справедливость. Ахунд Хурасани и его коллеги выдвинули теорию религиозной светскости в отсутствие имама, которая до сих пор преобладает в шиитских семинариях. [44] В отсутствие идеального правителя, то есть имама аль-Махди , демократия была лучшим доступным вариантом. [45] Он рассматривает оппозицию конституционной демократии как враждебность по отношению к двенадцатому имаму. [46] Он заявил о своей полной поддержке конституционной демократии и объявил, что возражение против «основ конституционализма» противоречит исламу. [47] По мнению Ахунда, «законная религия налагает условия на действия и поведение людей», которые вытекают либо из священного текста, либо из логических рассуждений, и эти ограничения по сути предназначены для предотвращения деспотизма. [48] Он считает, что исламская система управления не может быть создана без непогрешимого имама, возглавляющего ее. Таким образом, духовенство и современные ученые пришли к выводу, что правильное законодательство может помочь уменьшить государственную тиранию и сохранить мир и безопасность. Он сказал: [49]
Персидский : سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی Когда вы хотите, чтобы ваши друзья были в восторге от того, что вы делаете, и когда вы находитесь в городе مِن الله باشد مانند انبیاء و اولیاء و مثل خلافت امیرالمومنین В 2008 году он был выбран в качестве посредника и в качестве главного тренера по вопросам образования и развития. Вы можете быть уверены, что сможете сделать это в ближайшее время и в ближайшем будущем. نظیر مشروطه کہ امور عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه И это было сделано в честь того, что он сказал, что хочет. البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره». و به تجربه и تدقیقات صحیحه и غور رسی های شافیه مبرهن شده که نُه عشر ت عدیات دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر میشود و دفع افسد و اقبح ب Он и Дэн Уилсон. [50]
Русский: «Согласно шиитскому учению, только непогрешимый Имам имеет право управлять, управлять делами людей, решать проблемы мусульманского общества и принимать важные решения. Как это было во времена пророков или во времена халифата повелителя верующих, и как это будет во время нового появления и возвращения Махди . Если абсолютная опека не будет непогрешимой, то это будет неисламское правительство. Поскольку Сейчас время оккультизма, могут быть два типа неисламских режимов: первый – это справедливая демократия, при которой дела народа находятся в руках верных и образованных людей, и второй – это правительство тирании в которой диктатор обладает абсолютной властью. Поэтому как в глазах шариата, так и в глазах разума справедливое преобладает над несправедливым. Из человеческого опыта и тщательного размышления стало ясно, что демократия уменьшает тиранию государства и обязательно отдает предпочтение к меньшему злу».
— Мухаммад Казим Хурасани
По мнению Ахунда, теократическое правительство, «санкционированное священным законом и религией», может быть сформировано только непогрешимым имамом. [51] Ага Бузург Техрани также процитировал Ахунда Хурасани, говорящего, что если существует возможность установления действительно законного исламского правления в любую эпоху, Бог должен положить конец сокрытию Имама Века . Тем самым он опроверг идею абсолютной опеки над юристом . [52] [53] Поэтому, по мнению Ахунда, шиитские юристы должны поддержать демократическую реформу. Он предпочитает коллективную мудрость ( персидский : عقل جمعی ) индивидуальному мнению и ограничивает роль юриста предоставлением религиозного руководства в личных делах верующего. [54] Он определяет демократию как систему управления, которая налагает ряд «ограничений и условий» на главу государства и государственных служащих, чтобы они работали в «границах, которые определяют законы и религия каждой нации». Ахунд считает, что современные светские законы дополняют традиционную религию. Он утверждает, что как религиозные постановления, так и законы, выходящие за рамки религии, противостоят «государственному деспотизму». [55] Конституционализм основан на идее защиты «врожденных и естественных свобод нации», и поскольку абсолютная власть развращает, демократическое распределение власти позволит нации полностью реализовать свой потенциал. [56]
Ахунд считает, что демократия обеспечивает необходимые гарантии для торжества веры. Поскольку оно зависит от воли народа и одинаково относится ко всем гражданам, оно будет уважать религию народа. [56] Аналогичный аргумент появляется в политической мысли Аятуллы Систани в постсаддамовском Ираке. [57] Комментируя теории заговора о том, что ислам находится в опасности, а демократия призвана сделать массы неверующими, Ахунд Хурасани сказал, что люди должны получать выгоду от свободы организовывать и создавать религиозные общества, чтобы проповедовать и следить за тем, чтобы законы, принятые их представители основаны на юриспруденции Джафари. [58]
Многие ученые считают, что защита прав меньшинств является важным элементом, который отличает демократию от мажоритаризма и предотвращает фашистское преследование меньшинств. [59] [60] Во время демократической революции те, кто поддерживал диктатуру против демократии, начали изображать демократию как заговор немусульманских меньшинств. Это привело к жестоким нападениям на них со стороны головорезов, которых поддерживал клерикальный служащий императорского двора шейх Фазлулла Нури. [61] Ахунд Хурасани издал фетву, обязывающую мусульман защищать права немусульман. Он сказал: [62]
بسم الله الرحمان الرحیم. ایذاء и تحقیر طایفه ی زردشتیه и سایر اهل ذمه که در حمایت اسلام اند حرام، و ب ر تمام مسلمین واجب است که وصایای حضرت خاتم النبیین صلی الله علیه و آله الطاهرین را در حسن سلوک и تالیف کما نفوس и اعراض اموال ایشان کما ینبغی رعایت نمایند и سر مویی تخلف نکنند. В конце концов
В случае необходимости [63]
"Во имя Аллаха,
Терроризировать или оскорблять зороастрийцев или других мирно живущих немусульман запрещено. Мусульмане обязаны быть добрыми и щедрыми по отношению к ним и защищать их жизнь и имущество, как советовал последний пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), по милости Божией».
— Мухаммад Казим Хурасани
Иранские зороастрийцы хвалят Ахунда Хурасани за его положительную роль в защите их прав во время конституционного движения. [61] Его наследие продолжили последующие крупные шиитские юристы. Аятулла Хой проявил большую гибкость и терпимость, например, он считал немусульман равными гражданами национального государства, прекратил суровые наказания, такие как забивание камнями, и выступал за использование других священных книг, кроме Корана, для клятв, принимаемых немусульманами. [64] В современном Ираке аятулла Систани также связывает легитимность демократического процесса с включением голосов меньшинств. [65] Систани помогал суннитским, христианским и езидским семьям, перемещенным во время захвата ИГИЛ городов Ирака. [66] Аятулла Файад сказал, что источник подражания играет роль в обеспечении равенства и единства среди граждан Ирака, независимо от их религии. [67]
Ахунд Хурасани считал, что экономическая зависимость от колониальных держав является одним из главных препятствий на пути достижения максимальной свободы. В 1898 году богатый торговец из Исфахана Хадж Казируни основал текстильную компанию «ширкат-и-ислами» и обратился за поддержкой к Ахунду Хурасани. Он издал указ, запрещающий своим последователям покупать британскую ткань, пытаясь защитить интересы иранских торговцев в условиях жесткой конкуренции. [68] Подобный экономический бойкот также практиковался индейцами и другими антиколониальными движениями 20-го века как средство сопротивления экономической эксплуатации. [69] Ахунд Хурасани поддержал идею создания национального банка для облегчения торговли и постоянно напоминал своим последователям о необходимости экономических реформ. [70] Он сказал:
Персидский : حکم به وجوب کفایی تعلیم مشق نظامی و تاٴسیس مکاتب و احداث بانک ملی بر وجه ی که در ورقه علیٰحده نوشته شدہ и شرح دادہ صحیح و از این خدام شریعت مطهرہ صادر است. حررّہ الاحقر الجانی محمّد کاظم الخراسانی [71]
«Постановление о том, что изучение современных военных навыков, создание школьной системы государственного образования и создание национального банка являются коллективной обязанностью, вынесено мною, покорным служителем религиозного закона, как написано и объяснено в отдельном документе».
— Мухаммад Казим Хурасани
Ахунд считал, что верующим необходимо достичь необходимого уровня образования и навыков, чтобы иметь возможность защищать национальные и религиозные интересы. [72] Он рассматривал демократию как средство эффективного управления, которое принесет процветание и предотвратит колониальное влияние. Он продолжал настаивать на необходимости создания современных школ, обеспечивающих образование всех детей, современной экономики, создания национального банка и индустриализации. Он верил, что современность предотвратит дикость. Охарактеризовав необходимость современных реформ, он сказал: [70]
Персидский : متمرد از آن یا جاهل и احمق است یا معاند دین حنیف اسلام. [73]
«Те, кто не принимают этот факт, являются либо невежественными подчиненными, либо противниками благородной мусульманской религии».
— Мухаммад Казим Хурасани
Он подчеркнул необходимость создания общенациональной школьной системы, которая бы преподавала современные науки и действовала в соответствии с исламской этикой. [70]
Модернизация вооруженных сил имела для него первостепенное значение, чтобы национальное государство, построенное в Иране после революции, могло защитить себя от противников. [72] Аналогичный аргумент можно найти в акценте Аятуллы Систани на государственной монополии на насилие. [74]
Город Наджаф на протяжении веков играл роль нервного центра в шиитском мире. На заре конституционной революции именно здесь обсуждались политические идеи и формировалась религиозная светскость шиитской юриспруденции. Многие периодические издания того времени, особенно «Аль-Гура» , «Дурат ан-Наджаф » и «Наджаф» , издававшиеся в городе, отражают характер интеллектуального обмена во время движения. Другие публикации, такие как базирующаяся в Калькутте газета «Хабл аль-Матин», также дошли до жителей Наджафа. [75]
Наджаф выработал свой собственный вкус современности, отличный от западного. Эти публикации защищали концепции личной свободы, национального государства, современных наук, конституционной монархии и демократии. Но они также считали наступление западных колоний устрашающим и понимали, что единственный способ дать отпор — это создать сильную и прогрессивную нацию. [76]
Ахунд Хурасани видел свою роль ученого-активиста, который интерпретировал религию в соответствии с потребностями времени, чтобы убедить массы к конструктивным действиям. Он был главной легитимирующей силой современных реформ. [77] Он не уклонялся от анализа того, что могла предложить западная наука, и включения этого в свою доктрину. Однако у него были свои теоретические основы этих реформ и собственная терминология, основанная на шиитском учении. Он понимал, как бесхозяйственность, кумовство и коррупция поглотили экономику Ирана. Он поддерживал бессильного монарха как символ истории Ирана, но он также был уверен в наследии духовных традиций, которое он нес в качестве руководства. Таким образом, он был в состоянии предложить научную критику и оценку управления и социальных условий. Он защищал парламент, выпуская разъяснения и религиозные постановления, когда тот нуждался в его поддержке против фанатичных антиконституционалистов. Мало того, он давал инструкции разным ораторам и организовывал священнослужителей разных рангов, чтобы они стояли за этим делом. [78]
В письме от 7 августа 1902 года Ахунд Хорасани и две другие Марджи, подписавшие его, написали наследному принцу Мухаммеду Али Мирзе, подчеркнув необходимость присоединения к мировому сообществу в ожидании современных социальных реформ и искоренении коррупции. Говоря о визите принца на запад, он сказал, что старая монархическая система правления рухнет во всем мире и реформы необходимы в данный момент. Монархия могла выжить только в том случае, если ее полномочия были ограничены конституцией. [42]
Он подчеркивал идею объединения нации и государства и, как рациональный юрист -усули , мог мыслить нестандартно и понимать, как другие нации продвинулись в результате демократических реформ. [40] В том же письме он представил идею национального государства, то есть единства народа и правительства ( персидский : اتحاد دولت و ملت ). В письме от 27 июля 1903 года он поинтересовался неправильным управлением Кингом финансовыми источниками и нехваткой средств для финансовых реформ и военных действий. Он также поставил под сомнение медленные темпы строительства плотины в Ахвазе. [79]
Четвертый король Каджаров, Насер ад-Дин Шах, был убит Мирзой Резой Кермани , последователем Джамаля ад-Дина аль-Афгани , когда он посещал и молился в храме Шаха Абдул-Азима 1 мая 1896 года . Приход к власти Дин-шаха Персия столкнулась с финансовым кризисом, когда годовые государственные расходы намного превышали доходы в результате политики его отца. Во время своего правления Моззафар ад-Дин предпринял некоторые реформы центральной казны; однако предыдущий долг, понесенный судом Каджара как перед Англией , так и перед Россией , существенно подорвал эти усилия. В 1901 году он предоставил Уильяму Ноксу Д'Арси , британскому подданному, права на нефть на большей части территории страны. [80] Широко распространенные опасения среди аристократии, образованной элиты и религиозных лидеров по поводу концессий и иностранного контроля привели к некоторым протестам в 1906. Тремя основными группами коалиции, добивавшейся конституции, были торговцы, улемы и небольшая группа радикальных реформаторов. Они разделяли цель положить конец королевской коррупции и положить конец доминированию иностранных держав. Это привело к тому, что шах принял предложение о создании Меджлеса (Национального консультативного собрания) в октябре 1906 года, которым власть монарха была ограничена, поскольку он предоставил народу конституцию и парламент. Король Мозаффар ад-Дин Шах незадолго до своей смерти подписал конституцию 1906 года . Члены вновь сформированного парламента постоянно поддерживали связь с Ахундом Хорасани, и всякий раз, когда обсуждались законодательные законопроекты, ему телеграфировали подробности для юридического заключения. [81] В письме от 3 июня 1907 года парламент сообщил Ахунду о группе антиконституционалистов, которые пытались подорвать легитимность демократии во имя религиозного закона. Трио ответило: [81] [82]
Он был убит в 2007 году. Он был главой государства и главой государства, а также свидетелем того, как он справился со своими обязанностями. Он был главой государства и главой партии "Санкт-Петербург" в 1990 году. В 2007 году, в 2008 году и в 2007 году, когда он сказал, что это не так. الاحقر نجل المرحوم الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین،
حررّہ الاحقر الجانی محمد کاظم الخراسانی, من الاحقر عبدالله المازندرانی [83]
«Поскольку мы знаем о предполагаемых причинах создания этого института, поэтому каждый мусульманин обязан поддерживать его основу, а те, кто пытается разрушить его, и их действия против него считаются противоречащими шариату».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Тем временем новый шах понял, что не сможет повернуть вспять конституционную демократию с помощью роялистской идеологии, и поэтому решил использовать религиозную карту. [84] Парламент подвергся нападкам со стороны священнослужителя императорского двора шейха Фазлуллы Нури и других антидемократических священнослужителей. [82] Нури был богатым и высокопоставленным чиновником суда Каджара, ответственным за заключение браков и контрактов. Он также занимался завещаниями богатых людей и собирал религиозные средства. [85] Нури был против самых основ института парламента. Он возглавил большую группу последователей и 21 июня 1907 года начал круглосуточную сидячую забастовку в храме Шаха Абдул Азима, которая продолжалась до 16 сентября 1907 года. Он обобщил идею религии как полного кодекса общественной жизни, чтобы подтолкнуть для своей собственной повестки дня. Он считал, что демократия позволит «преподавать химию, физику и иностранные языки», что приведет к распространению атеизма . [86] Он купил типографию и в пропагандистских целях запустил собственную газету «Рузнамих-и-Шейх Фазлулла», а также публиковал листовки. [87] Он считал, что правитель не несет ответственности ни перед каким учреждением, кроме Бога, и люди не имеют права ограничивать власть или подвергать сомнению поведение короля. Он заявил, что те, кто поддерживает демократическую форму правления, являются неверными, коррумпированными и отступниками . [88] Он ненавидел идею женского образования и говорил, что школы для девочек — это бордели. [89] Наряду со своей злобной пропагандой против женского образования, он также выступал против выделения средств на современную промышленность, современные способы управления, равные права для всех граждан независимо от их религии и свободу прессы. Он считал, что люди — скот, но, как это ни парадоксально, хотел «пробудить братьев-мусульман». [90]
Антидемократические священнослужители подстрекали к насилию, и один из таких священнослужителей заявил, что приближаться к парламенту — больший грех, чем прелюбодеяние, грабеж и убийство. [91] В Занджане мулла Курбан Али Занджани мобилизовал отряд из шестисот головорезов, которые разграбили магазины демократически настроенных торговцев, захватили город на несколько дней и убили представителя Саада аль-Салтаниха. [47]
Сам Нури вербовал наемников из преступных группировок для преследования сторонников демократии. 22 декабря 1907 года Нури возглавил толпу к площади Тупхани , напал на торговцев и разграбил магазины. [93] Связи Нури с двором монархии и помещиками усилили его фанатизм. Он даже обратился в российское посольство за поддержкой, а его люди произнесли проповеди против демократии в мечетях, что привело к хаосу. [94] С Ахундом Хорасани проконсультировались по этому вопросу, и в письме от 30 декабря 1907 года три Марджи сказали: [95]
Вы можете быть уверены в том, что это произойдет, и когда вы встретитесь с ним.
محمد حسین (نجل) میرزا خلیل, محمد کاظم خراسانی, عبدالله مازندرانی [96]
«Поскольку Нури вызывает беспорядки и смуту, его вмешательство в любые дела запрещено».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Однако Нури продолжил свою деятельность, и через несколько недель Ахунд Хорасани и его товарищи Марджи выступили за его высылку из Тегерана: [97]
رفع اغتشاشات حادثه и تبعید نوری را عاجلاً اعلام.
В этом году вам понадобится помощь, чтобы получить больше информации о том, как это сделать. مازندرانی [98]
«Восстановите мир и изгоните Нури как можно быстрее».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Одной из главных задач Ахунда Хурасани и других Марджи было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хурасани попросил иранских ученых произнести проповеди на эту тему, чтобы прояснить сомнения, посеянные Нури и его товарищами. Хадж Шейх Мухаммад Ваиз Исфахани, искусный оратор из Тегерана, прилагал согласованные усилия по просвещению масс. [99] Другой ученый, Сайид Джамаль ад-Дин Ваиз, постоянно опровергал пропаганду Нури и говорил, что религиозная тирания хуже, чем временная тирания, поскольку вред, который коррумпированные священнослужители наносят исламу и мусульманам, еще хуже. Он посоветовал шиитским массам не обращать внимания на всех, кто носит тюрбан на голове, а прислушиваться к указаниям источников подражания в Наджафе . [100] Мирза Али Ака Тебризи , просвещенный сика туль-ислам из Тебриза, написал трактат « Лалан » ( персидский : لالان ). [101] Он выступил против Нури, заявив, что только мнение источников подражания достойно рассмотрения в вопросах веры. [62] Он писал:
Тот, кто завоевывает свою душу, защищает свою религию, противится следованию своим желаниям и послушен повелению своего Учителя; это человек, которого люди должны брать за образец. [101]
И
Давайте рассмотрим идею о том, что конституция противоречит законам шариата: все противодействия такого рода напрасны, потому что худжадж аль -ислам атабата , который сегодня является образцом ( марджа' ) и убежищем ( малиджа ) всех шиитов, издали четкие фетвы, подтверждающие необходимость Конституции. Помимо слов, они показали это и своими действиями. Они видят в Конституции поддержку великолепия ислама. [101]
Он решительно выступил против идеи создания наблюдательного комитета из священнослужителей Тегерана, который будет подвергать цензуре деятельность парламента, и сказал, что:
этот деликатный вопрос выносится на рассмотрение атабата . . . мы не имеем права поручать управление группой из четырех или пяти мулл из Тегерана. [101]
Что касается аргумента Нури, Ахунд Хурасани опроверг его в легком тоне, заявив, что он поддерживает «парламент на площади Бахаристан», поставив под сомнение легитимность собрания Нури в храме Шаха Абдул Азима и их право принимать решения за народ. [102] Отвечая на вопрос об аргументах Нури, Ахунд Мухаммад Казим Хурасани сказал: [49]
Персидский : اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن سلطنت غیرمشروعه است، چنان کہ در زمان غ یبت است و سلطنت غیرمشروعه دو قسم است، عادله, نظیر مشروطه کہ مباشر امور ه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم Это было сделано для того, чтобы сделать это. البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره» . [50]
Русский: «Если абсолютная опека не будет непогрешимой, то это будет неисламское правительство. Поскольку сейчас время оккультизма, могут быть два типа неисламских режимов: первый — это справедливая демократия, в которой дела народа находятся в руках верных и образованных людей, а второе - это правительство тирании, при котором диктатор имеет абсолютную власть. Поэтому как в глазах шариата, так и в глазах разума справедливое преобладает над несправедливым».
— Мухаммад Казим Хурасани
Ахунд ясно дал понять, что истинно исламское правительство может быть сформировано только непогрешимым Имамом, и любой, кто утверждает обратное, вводит в заблуждение. [51]
Его близкий соратник и ученик, который позже дослужился до ранга Марджи, Мухаммад Хусейн Наини , написал книгу « Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» ( персидский : تنبیه الامه و تنزیه المله ), чтобы противостоять пропаганде Нури. группа. [103] [51] [104] Он посвятил много страниц различению тиранических и демократических режимов. В демократических странах власть распределяется и ограничивается конституцией. [51] Он утверждал, что в отсутствие Имама Махди все правительства обречены быть несовершенными и несправедливыми, и поэтому людям приходилось предпочитать плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была лучшим вариантом, который помог улучшить состояние общества по сравнению с абсолютизмом и управлять мирскими делами путем консультаций и лучшего планирования. он видел в избранных членах парламента представителей народа, а не заместителей имама, следовательно, они не нуждались в религиозном обосновании своей власти. Он сказал, что как «тиранические улемы», так и радикальные общества, продвигающие мажоритаризм, представляют угрозу как исламу, так и демократии. Люди должны избегать разрушительных, коррумпированных и разъединяющих сил и сохранять национальное единство. [103] [105] Он посвятил большую часть своей книги определению и осуждению религиозной тирании. Затем он продолжил защищать свободу мнений и их выражения, равенство всех граждан в глазах национального государства, независимо от их религии, разделение законодательной, исполнительной и судебной власти, подотчетность короля, право людей делиться властью. [103] [106] Другой ученик Ахунда, который тоже возвысился до ранга Марджи, шейх Исмаил Махаллати, написал трактат « аль-Лиали аль-Марбута фи Ваджуб аль-Машрута » ( персидский : اللئالی المربوطه فی وجوب المشروطه ) . [51] По его мнению, во время сокрытия двенадцатого Имама правительства могут быть либо несовершенно справедливыми, либо репрессивными. Поскольку обязанностью верующего было активно бороться с несправедливостью, необходимо было укреплять демократический процесс. [107] он настаивал на необходимости реформирования экономической системы, модернизации вооруженных сил, создания функциональной системы образования и гарантирования прав гражданского населения. [107] Он сказал:
«Конституционный» и «репрессивный» — это всего лишь прилагательные, описывающие разные правительства. Если государь присваивает всю власть себе, для своей личной выгоды, то правительство является тираническим; если же власть суверена ограничена народом, то правительство является конституционным. Это различие не имеет ничего общего с религией. Какова бы ни была религия жителей страны, монотеисты они или политеисты, мусульмане или неверующие, их правительство может быть либо конституционным, либо тираническим. [54]
Нури интерпретировал шариат корыстно и поверхностно, в отличие от Ахунда Хурасани, который, будучи хорошо принятым источником подражания, рассматривал приверженность религии в обществе за пределами одного человека или одной интерпретации. [108] В то время как Нури путал шариат с письменной конституцией современного общества, Ахунд Хурасани понимал разницу и функцию этих двух. [109] Нури основывал свои аргументы на мифах и пришел к нелогичным выводам. У него было узкое понимание современности, и он не мог предложить альтернативы. [110] Он воспринимал новый общественный договор как угрозу своему престижу и расточительному образу жизни. [93]
Шестой король Каджаров Мохаммед Али Шах отменил конституцию и бомбардировал парламент в 1908 году при поддержке России и Великобритании. После победы шаха и роспуска парламента многие конституционалисты были арестованы силами шаха. Мирза Джахангир Хан , Малек аль-Мутакаллемин, Сайид Джамаль ад-Дин Ваиз , Мирза Ибрагим Тебризи, Ахмад Рухул-Кудус и Кази Ардаки были арестованы, подвергнуты пыткам и убиты.
Период от разрушения первого парламента по приказу Мохаммеда Али-шаха 23 июня 1908 года до свержения шаха 16 июля 1909 года называется периодом «Малого деспотизма» или «Малой тирании» ( перс . استبداد صغیر) в истории современного Ирана. Шах неоднократно откладывал выборы под предлогом борьбы с подстрекательством к мятежу и защиты ислама. Мохаммед Али-шах написал письма источникам подражания в Наджафе, ища их поддержки против предполагаемых заговоров Бабидов и других еретиков. Однако трио Ахунд Хурасани, Мирза Техрани и Абдулла Мазандарани в ответ подтвердили религиозную легитимность демократии и посоветовали шаху работать в конституционных рамках над улучшением условий жизни общества и защитой страны от колониального влияния. [111] Нури, с другой стороны, встал на сторону переворота и пытался убедить людей в том, что демократия потерпела неудачу и что закрытие парламента необходимо для спасения ислама. [112]
Ахунд Хурасани отреагировал на переворот Мухаммеда Али Шаха, назвав его правление «кровавой тиранией» и попросив людей прекратить платить налоги и бороться с тираном. [113] В заявлении, подписанном двумя другими юристами, он сказал:
Он сказал, что он хочет, чтобы он сделал это, чтобы получить больше денег. , и это было бы здорово, если бы он был в школе и в школе, где бы он ни находился. او از اعظم محرمات، و بذل جهد و سعی بر استقرار Он был убит в 1980-х годах в Вашингтоне, а также в 1990-х годах. Он встретился с Миссисипи и Миссисипи Сейнсом Сейлзом и Сэлли Сейлз. اعاذ الله المسلمین من ذلک. ان شا الله تعالیٰ
عبدالله المازندرانی, الاحقر کاظم کاظم الخراسانی, الاحقر نجل الحاج میرزا خ لیل [114]
«Религиозный долг иранской нации заключается в следующем: сегодня усилия по свержению этого деспота-тирана и защита жизни, имущества и чести мусульман являются величайшей обязанностью. Платить налоги его офицерам – большой грех. Работать ради восстановления демократии – это Это так же хорошо, как сражаться за дело Имама аль-Махди, а выступать против конституционализма равносильно тому, чтобы покинуть его лагерь. Да поможет нам всем Бог».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Шах был свергнут 16 июля 1909 года, и демократия была восстановлена.
Он умер от инсульта , когда намеревался уехать из Ирака в Иран, чтобы поддержать сопротивление конституционалистов англо-российскому вторжению в 1911 году. [115]
Он является автором многих книг, поэтому названных «Обновителем» ( аль-муджаддид ) Усула аль-фикха . «Кифаят аль-усул», самая важная книга Хорасани, преподается в продвинутых классах шиитских семинарий как основной текст по философии религиозного права. Он получил «сотни комментариев». [17] В книге запрещен «Кванин аль-Осул» Кумми, один из основных текстов семинарии, преподаваемый на более высоком уровне. [9] Кроме того, он написал один из самых важных комментариев к книге Шейха Мортезы аль-Ансари « Дурар аль-фаваид фи шарх аль-Фараид» , которую также преподавал вместе с Кифаятом аль-усулом. [17]
Среди его выдающихся учеников были аятулла Мирза Хусейн Наини , аятулла Мухаммад Хосейн Карави , Ака Зия уд-Дин Араки , шейх Абдул Карим Хаири , Ака Наджафи Кучани , Сайид Хусейн Буруджурди , Сайид Мухсин аль-Хаким , Ака Бузург Тегерани, аятулла Исмаил Махаллати. , Сайид Мухаммад-Таки Фахр-и Даи Гилани, Аятулла Мохсин Алаа аль Мохадисиен, Мирза Абдул-Хасан Мишкини, Шейх Мухаммад Хусейн Кашиф аль-Гита, Шейх Мухаммад Джавад Баллаги, Ака Шейх Мухаммад Али Шахабади, Сайид Мухсин Амин Амили , Ака Сайид Абдул-Хасан Исфахани, Аятулла Хусейн Куми, Сайид Мухаммад Таки Хунсари и знаменитый Сайид Хасан Мударрис.
Когда государство и нация совпадают территориально и демографически, результирующей единицей является национальное государство.
Государство является национальным государством в этом минимальном смысле, поскольку оно претендует (и понимается) на то, чтобы быть национальным государством: государством «для» и «для» конкретной, самобытной, ограниченной нации.
