Munificentissimus Deus ( лат .: Самый щедрый Бог ) — это название апостольской конституции , написанной Папой Пием XII . Он определяет ex cathedra догматУспенияПресвятой Девы Марии . Это было первое безошибочное заявление экс-кафедры с тех пор, как на Первом Ватиканском соборе (1869–1870) было вынесено официальное постановление о непогрешимости папы. В 1854 году Папа Пий IX сделал безошибочное заявление с Ineffabilis Deus о непорочном зачатии Девы Марии, которое легло в основу этого догмы. Указ был обнародован 1 ноября 1950 года. [1]
1 ноября 1950 года, ссылаясь на свой догматический авторитет, Папа Пий XII сформулировал догмат:
Властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла и своей властью мы провозглашаем, объявляем и определяем как богооткровенный догмат: что Непорочная Богородица, Приснодева Мария, завершив течение своей земной жизни, была принята телом и душой в небесную славу. [2]
В предыдущей энциклике Папы Пия XII Deiparae Virginis Mariae (1 мая 1946 г.) всем католическим епископам говорилось, что в течение длительного времени поступали многочисленные петиции от кардиналов, патриархов, архиепископов, епископов, священников, монашествующих лиц обоего пола, ассоциаций, университетов и бесчисленные частные лица, все умоляющие, чтобы телесное Успение Пресвятой Богородицы на небо было определено и провозглашено как догмат веры. [3] Об этом также горячо просили почти двести отцов Ватиканского Собора (1869–1870). [3]
Следуя примеру Папы Пия IX , который опросил католических епископов, прежде чем провозгласить догмат о Непорочном зачатии , Пий XII спросил их мнение у всех епископов.
На самом деле Бог, который от вечности относится к Марии с самой благосклонной и единственной любовью, «когда пришла полнота времени» привел в исполнение план своего провидения таким образом, что все привилегии и прерогативы, которые Он даровал ей в его высочайшее великодушие должно было сиять в ней в какой-то совершенной гармонии. И хотя Церковь всегда признавала эту высшую щедрость и совершенную гармонию благодатей и ежедневно все больше и больше изучала их на протяжении веков, тем не менее именно в наш век привилегия телесного Успения на небо Марии , Дева Богородица, конечно, засияла ярче. [4]
Речь шла не о вере в Успение, а о его догматизации. К августу 1950 года откликнулся 1191 епископ. [5] Munificentissimus Deus сообщает о народном признании и «почти единогласном» одобрении современных епископов. Имена епископов, присутствовавших на праздновании догмы в 1950 году, перечислены у входа в базилику Святого Петра .
Размышляя об истории этой веры в католической христианской традиции , Папа Пий XII пишет, что «святые Отцы и Учителя Церкви всегда черпали просветление из этого факта». [6] Munificentissimus Deus рассматривает историю католической литургии и многие литургические книги , «которые посвящены празднику Успения или Успения Пресвятой Богородицы». [7] Munificentissimus Deus цитирует также учение предыдущих пап и епископов, а также таких писателей, как Иоанн Дамаскин , Франциск Сальский , Роберт Беллармин , Антоний Падуанский и Альберт Великий , среди других.
Джордж Тавард писал: «В богословии Папы Пия XII Успение тела и души Марии на небесах вытекает из Ее Непорочного Зачатия . Конец уравновешивает начало, и оба имеют свою глубокую причину в миссии Марии как Богородицы». [8]
Написанная вскоре после опустошительной Второй мировой войны, энциклика выражает надежду, что размышления над успением Марии приведут верующих к большему осознанию нашего общего достоинства как человеческой семьи. [9] В догматическом утверждении фраза «завершившая течение своей земной жизни» была тщательно написана, чтобы оставить открытым вопрос о том, умерла ли Мария до своего Успения, или же, подобно Успению пророка Илии , Мария предполагалось перед смертью; в формулировке разрешены обе возможности. В статьях 14, 17 и 20 догматического изречения, однако, говорится, что Мария действительно умерла: «мертвое тело Пресвятой Девы Марии осталось нетленным, но... Она обрела из смерти торжество, Свое небесное прославление». по примеру Единородного Сына Ее Иисуса Христа».
Весь указ (и само название) также сформулирован так, чтобы предположить, что Успение Марии ни в каком смысле не было логической необходимостью, а скорее божественным даром Марии как Богородице . Munificentissimus Deus учит, что Мария прожила и завершила свою жизнь как яркий пример для человечества. Дар ее успения предлагается всем верующим и означает, на что надеяться в конце времен. Ее предположение означает Божье намерение для всех верующих.
Таким образом, в то время как иллюзорные учения материализма и разложение морали, вытекающее из этих учений, грозят погасить свет добродетели и разрушить жизнь людей, возбуждая раздор между ними, таким великолепным образом все могут ясно увидеть, какую высокую Цель, предназначенная нашим телам и душам. Наконец, мы надеемся, что вера в телесное Вознесение Марии на небеса укрепит нашу веру в наше собственное воскресение и сделает ее более эффективной.
1 мая 1950 года Жиль Буур ( марианский провидец ) сообщил Пию XII предполагаемое сообщение о том, что Дева Мария приказала ему сообщить Папе о догмате Успения Святой Девы Марии. Говорят, что Пий XII просил Бога во время Священного 1950 года о знаке, который мог бы убедить его в том, что догмат Успения Девы Марии действительно был нужен Богу, и когда Жиль передал послание Пию XII, папе сочли это сообщение долгожданным знаком. Через шесть месяцев после частной аудиенции, дарованной Жилю папой, Пий XII сам провозгласил догмат о Вознесении тела и души Пресвятой Девы Марии на Небеса. [10] [11]
Пауль Тиллих спросил своего коллегу-протестантского богослова Рейнхольда Нибура в марте 1950 года, примерно за восемь месяцев до обнародования указа, ожидает ли он, что Папа сделает заявление о вознесении Марии ex cathedra . Нибур ответил: «Я так не думаю; он слишком умен для этого; это было бы пощечиной всему современному миру, и для Римской церкви было бы опасно делать это сегодня». [12]
У православных и коптов- миафизитов, армян, эфиопов, эритрейцев учение об Успении Богородицы отличается от Успения.
Карл Юнг в заключительных главах своей книги « Ответ Иову» 1952 года назвал догмат «самым важным религиозным событием со времен Реформации». [13] Он отчитал протестантских критиков за то, что они не заметили ее реального психологического значения. А именно, Юнг видел в этом проявление кульминационного стремления к завершению христианской души; признание женской стороны божественного облегчило бы неизбежное воплощение Святого Духа в человечестве. [13]
Литература до определения