Храм Муннесварам ( тамильский : முன்னேசுவரம் கோயில் , сингальский : මුන්නේශ්වරම් කෝව ිල ) — важный региональный индуистский храмовый комплекс на Шри-Ланке . Он существует по крайней мере с 1000 года нашей эры, хотя мифы, окружающие храм, связывают его с популярным индийским эпосом Рамаяна и его легендарным царем-героем Рамой . Храм является одним из древних Панча Ишварамов, посвященных Шиве в этом регионе.
Храмовый комплекс представляет собой совокупность пяти храмов, включая буддийский храм. Центральный храм, посвященный Шиве (Шиве), является самым престижным и большим и популярен среди индуистов. Остальные храмы посвящены Ганеше , Айанару и Кали . Храм Кали также популярен среди буддистов, которые часто посещают этот комплекс. После 19 века большинство верующих всех храмов комплекса принадлежат к большинству сингальских буддистов; храмы, за исключением Айянаяке и буддийского храма, находятся в ведении семей, принадлежащих к меньшинству тамилов-индуистов .
Храм расположен в Муннесвараме , деревне со смешанным сингальским и тамильским населением, расположенной в историческом регионе Демала Паттува («тамильское подразделение») в округе Путталам . Главный храм Шивы владеет обширной собственностью в окрестных деревнях, право собственности на которую было подтверждено, когда регион входил в состав средневекового королевства Котте . Храм дважды разрушался португальскими колониальными офицерами, которые передали имущество иезуитам . Хотя иезуиты построили на фундаменте храма католическую часовню, местные жители оба раза реконструировали храм. Из-за религиозных и демографических изменений, произошедших после конца 18 века, большинство окрестных деревень и городов не связаны напрямую с управлением и обслуживанием храма. Однако с организацией главного храмового фестиваля связаны деревни Мараданкулама и Удаппу .
Основные фестивали, отмечаемые в храме, включают Наваратри и Шиваратри . Первый — это девятидневный фестиваль в честь правящей богини, а второй — ночное наблюдение в честь Господа Шивы. В дополнение к этим двум индуистским фестивалям в храме есть собственный фестиваль, фестиваль Муннесварам, четырехнедельное мероприятие, которое посещают индуисты и буддисты.
Храм Муннесварам расположен в деревне Муннесварам, центре духовной и религиозной жизни людей, живших в средневековой административной единице под названием Муннесварам Паттува («дивизия Муннесварам»). На протяжении большей части существования храма в Муннесварам Паттуве было более 60 деревень, в которых Мараданкулама осуществлял политическое руководство. [2] Паттува принадлежала к еще более крупному средневековому подразделению под названием Демала Паттува, которым управляли полунезависимые тамильские вожди, подчинявшиеся сингальским королевствам. [3] Главенствующее божество называется Шри Муннаинатар («Повелитель древности», намекая на его древние корни), а богиню зовут Шри Вативампика Деви («богиня красивой формы» - другое имя богини-матери Амбал ). [4] [5]
Храм исторически был связан с близлежащим жемчужным и рыбацким городом Чилау , а также с землевладельцами окрестных деревень, которые предоставляли ресурсы для поддержания храма. Близость к торговым путям и порту предоставила возможность передачи идей и людей из Индии в Шри-Ланку. В Паттуве есть множество храмов, посвященных высшим эшелонам индуистских или буддийских божеств, а также деревенским божествам-хранителям, таким как Айянар или Айянаяке, Вирамунда, Кадавара и Бандара . Антрополог Рохан Бастин предполагает, что главный храм Шивы когда-то был небольшим храмом, посвященным деревенскому божеству-хранителю Мунисварану , который был преобразован в главный храм Шивы благодаря королевскому покровительству. К 11 веку нашей эры храм уже был признанным храмом, поскольку к тому времени там выпускались монеты. [6] Храм возник под патронажем вождей Паттувы и, вероятно, был построен в начале 10 века нашей эры. [7] Паром перевозил торговцев, паломников и летописцев, таких как Ибн Баттута, из храма Тенаварам , Теван Турай в королевства Чера и Чола Тамилакама, останавливаясь в Путталаме королевства Джафна и плывя по заливу Маннар в 14 веке нашей эры. [8]
Храм Шивы исторически засвидетельствован в грантах и в местной литературе. Храм Кали — популярная святыня колдовства и проклятий , связанная с жертвоприношениями животных и одержимостью духами . Одержимость преданных духом была отмечена священниками-иезуитами, оставившими об этом записи в 16 веке. Храм, посвященный сингальскому божеству Айянаяке ( Айянар у тамилов), находится в ведении местной сингальской семьи. [9] Буддийский храм Пушпарамая Вихара является пристройкой, построенной после XIX века. Храм Ганеши, расположенный к юго-западу от главного храма, является новейшим среди индуистских храмов и был построен в начале 19 века ремесленниками из Южной Индии . [5]
Муннесварам, наряду с Конесварамом ( Тринкомали ), Нагулесварамом ( Кеэрималаи ), Тирукетишварамом ( Маннар ), образует пять древних храмов (Ишварамов), посвященных Шиве в регионе, включая Шри-Ланку. [6] [10]
Первая известная реконструкция храма была зарегистрирована в виде гранта, предоставленного королем Королевства Котте Паракракрамой Баху VI (1412/1415–1467). Грант был составлен шрифтом Грантха на санскрите . На тридцать восьмом году своего правления (1450 или 1453) он вызвал главного священника храма Виджасамагаву Пандита(ра) и подтвердил права на земли, принадлежавшие храму Шивы. Деревни, упомянутые как принадлежащие храму, - это Илупайдени(я), Коттаипитти и Титтакатай. Доходы, полученные от этого гранта на землю, были освобождены от налога. Грант был высечен на гранитной плите и установлен как часть отреставрированного храма. [11] Завоевание королевства Джафна Сапумалом Кумарайей , военачальником, посланным королем Котте в 1450 году, было отмечено в « Кокила Сандесая » («Послание, переданное птицей Кокила»), написанном в 15 веке главным монахом Иругалкула. Тилака Пиривена в Мулгиригале. Книга содержит современное описание страны, по которой прошла дорога, по которой прошла птица Куку , от Тенаварама , Теван Турая (именуемого Деви Нувара — «Город Богов») на юге до Наллура («Красивый город») в Север Шри-Ланки. Там упоминается храм Муннесварам. [12] Второй набор грантов, которые должны быть зарегистрированы, принадлежал другому королю Котте, Паракрамабаху IX (1509–1528), который пожертвовал храму обширные земли и записал этот поступок на медной пластине . [4]
Португальцы после прибытия на Шри-Ланку в 1505 году начали кампанию по насильственному обращению и разрушению многих буддийских и индуистских храмов по всему острову . Они полностью разрушили храм Муннесварам в 1578 году нашей эры, за исключением подвала, и использовали ядро здания как римско-католическую часовню . Иезуиты записали, что они использовали железные прутья, чтобы уничтожить правящее божество. [13] Согласно португальским записям 1640 года, им удалось обратить 500 человек из деревни Муннесварам в католиков. Однако местные жители и администраторы храма смогли спрятать многие идолы храмового комплекса до разрушения. [12] [14] [15]
После разрушения территория Муннесварам Паттува перешла под контроль расширяющегося королевства Ситавака во главе с его королем Раджасингхе I (1581–1593), который постоянно преследовал португальцев во время своего правления. Раджасингхе I снова отстроил храм, но из-за продолжающегося конфликта большая часть территории вокруг храма опустела, а надлежащая обработка земель была заброшена. Оросительные резервуары, обеспечивавшие воду для выращивания сельскохозяйственных культур, вышли из употребления. Португальцы снова разрушили храм в начале 17 века, но местные жители отстроили его заново. Номинально он использовался, когда Кирти Шри Раджасинха (1747–1782) из Королевства Канди приказал перестроить надстройку в 1750-х годах. Каласам или Котха наверху был сделан из серебра и являлся произведением искусства, демонстрирующим родство с дравидийской архитектурой Южной Индии . Церемонии кумбхабхишекхам ( освящения) были проведены в 1753 году, а для выполнения ежедневных и особых храмовых обрядов Кирти Шри Раджасингхе предоставил земли священникам, что было записано на медной пластине в 1753 году. [4]
Большинство мифов, связанных с храмом, не датированы и различаются в зависимости от различных религиозных и этнических групп. Один набор мифов посвящен созданию храма, а другой — различным попыткам реконструкции. Для индуистских тамилов храм Муннесварам — это прежде всего храм Шивы . Согласно тамильской легенде сингальских буддистов, родом из-за пределов Паттувы, Муннесварам — это прежде всего храм богини, в настоящее время связанный с Кали , а также популярное место колдовства . Сингальские мифы гласят, что Муннесварам — это место, куда из Индии приземлилось божество Кали. Легенда далее утверждает, что другое сингальское женское божество, Паттини , не позволило Кали пожирать людей и заставило ее поселиться в Муннесвараме. [16]
Другой миф, распространенный среди тамилов, гласит, что храм был отремонтирован легендарным королем Чола Куллакотаном. Согласно этому мифу, король, страдавший неизлечимой кожной болезнью, вылечился после омовения в священном пруду разрушенного храма. После чуда король отремонтировал храм и создал сообщество храмовых смотрителей для его поддержания. Аналогичный миф среди сингальцев указывает на то, что больным королем был Раджасингхе или Бхуванекабаху, и король молился правящей богине, которая излечила его от недуга. В Шри-Ланке было как минимум два короля по имени Раджасингхе, и оба они участвовали в фактическом ремонте храма, и как минимум семь королей по имени Бхуванекабаху, что затрудняло определение подходящего короля. [16]
Зафиксировано, что в 1830 году храмовый фестиваль собрал тысячи людей из окрестностей Паттувы, но к 1870-м годам храм снова был заброшен. [1] Одной из причин была депопуляция Паттувы по разным причинам и превращение рисовых земель в плантации из натурального хозяйства . К 1816 году в деревне Муннесварам проживало едва 64 человека, а во всей Муннесварам Паттува проживало 1008 человек в 63 деревнях. [17]
Территория храма больше не обрабатывалась, а резервуары не обслуживались. Таким образом, население выживало за счет подсечного земледелия. Британская колониальная политика способствовала превращению этих земель в прибыльные кокосовые плантации, быстро покрывающие все подходящие земли Паттувы. Создание крупных плантаций также привело к увеличению населения за счет миграции и расселения плантационных рабочих из внутренних районов страны. Это привело к демографическим изменениям, и местные жители Паттувы оторвались от храма и его администрации. [18]
Несколько жителей деревни Муннесварам подали иск в окружной суд Чилау, чтобы предотвратить захват земель храмовой собственности посторонними. В результате этого дела британское колониальное правительство признало собственность храма принадлежащей недавно созданному храмовому фонду. Трест перешел под контроль некоего Кумарасвами Курукала из Коломбо . Его семья сохраняет наследственное священническое положение в храме Шивы и контролирует всю собственность храма. Тамильская семья из деревни Муннесварам контролирует должность священника в храме Кали. Храм Шивы был отремонтирован в 1875 году личными усилиями Кумарасвами Курукала. [19] Улучшения были достигнуты снова в 1919 и 1963 годах благодаря общественной поддержке тамильских индусов из Коломбо и Джафны . Храм стал очень популярен среди сингальцев, и они составляют более 78% паломников как в храмы Шивы, так и в храмы Кали. [20]
Верховное божество Шива установлено в форме Лингама в святилище святилища . Архитектурные детали храма Шивы соответствуют тому, что записано в индуистских писаниях, известных как агамы . Храм Шивы обращен на восток и имеет три тропы вокруг него. Перед храмом Шивы расположен священный пруд, а рядом с ним растет смоковница . Главное святилище и постройка над святилищем являются одними из крупнейших в Шри-Ланке. [4]
Храм Шивы окружен множеством других храмов и святынь. К юго-востоку от Храма Шивы находится храм, посвященный Ганеше. Храм, посвященный Айянаяке, сингальскому буддийскому божеству, расположен в северо-восточном углу третьего пути храма Шивы. Популярный храм, посвященный Кали, стоит в северной части тропы. На юго-западе внешнего двора находится еще один храм, посвященный Ганеше. В храме Шивы есть святыни, посвященные Наваграхе (девяти планетам), шестидесяти трем шиваитским святым Наянмара , различным аспектам Шивы, Ганеше и Амману . [4]
По мнению антропологов Ричарда Гомбрича и Ганнатха Обейсекере , культ Кали достиг Шри-Ланки через Южную Индию. Хотя святилища Кали, возможно, были частью тамильских индуистских храмов до XII века нашей эры, сингальское буддийское население стало почитать Кали как деревенского демона, по крайней мере, к XII веку нашей эры. Первый известный индуистский храм со святыней Кали, ставший популярным среди сингальских буддистов, - это Муннесварам. Миф о том, что Кали приземлилась в городе Чилау и проживала в Муннесвараме, сделал храм популярным местом посещения для проклятий и колдовства. В начале 1970-х годов большинство сингальских посетителей приезжали сюда с колдовскими целями, но к 1990-м годам более половины посещали храм с целью всеобщего почитания, демонстрируя трансформацию божества из злобного полубога в богиню- мать . Почитание Кали полностью вытеснило ранее популярное почитание Паттини. С 1960-х годов по всему острову, особенно в городских районах, появилось множество сингальских буддийских святынь, посвященных Кали. Они управляются сингальскими священниками, которые являются специалистами по трансу и действуют как посредники между божеством и преданным, пока они одержимы божеством . Популярное почитание ранее индуистских божеств, таких как Кали и Катарагама девиё (последнее отождествлялось с индуистской Скандой ), фундаментально изменило рациональную природу буддизма Тхеравады в сторону аспекта индуизма бхакти («Личное почитание божества»). [21] После протестов буддийских монахов и борцов за права животных в 2011 году правительство запретило древний обычай жертвоприношения животных в храме Кали. [22]
Храм Муннесварам хорошо известен празднованием функций Наваратри и Шиваратри . Наваратри длится девять дней и посвящен различным аспектам правящей богини, тогда как Шиваратри посвящен Шиве. Обе эти функции в первую очередь привлекают в храм индуистов. Ежегодный фестиваль Муннесварам является важной частью храмового календаря и привлекает индуистов, буддистов, католиков и даже мусульман . До 1830-х годов фестиваль длился до 18 дней, но с 1960-х годов он длится 28 дней в августе и сентябре. Фестиваль начинается с поднятия флага храма. Затем следуют 13 дней внутренних храмовых шествий, проводимых по внешним дорожкам храма Шивы. Каждый день фестиваля изображения Ганеши, Сканды и верховной богини-супруга выставляются напоказ вокруг храма. В храмах божеств местной деревни Паттува также проводятся фестивали, которые совпадают с ежегодным фестивалем. Жители деревень Мараданкулама и Уддаппу спонсируют один день каждого 28-дневного фестиваля. [10] [12]
Преданные посещают храм, чтобы присутствовать на ежедневных пуджах и делать подношения. На улице возводятся киоски для продажи еды, напитков, медной посуды, керамики, тканей и святых изображений. В предпоследний день фестиваля проходит процессия, во время которой изображение богини помещается на огромную деревянную колесницу и верующие возят ее вокруг храма. В последний день фестиваля преданные везут две большие колесницы к Дедуру-ойя, местной реке, для церемонии тритхам («священное омовение»), когда изображения окунают в реку. В то же время тысячи преданных прыгают в реку. После священного омовения процессия возвращается в храм по маршруту через Чилау в сопровождении традиционных музыкантов Надешварам и Тавил . Затем процессия проходит мимо храмов Айянаяке и Кали, прежде чем войти в главный храм. [12]
