Мукатил ибн Сулейман ( арабский : أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى , латинизированный : Абу-л Хассан Мукатил ибн Сулейман Аль-Балхи ) (ум. 767 г. н.э.) был мусульманским ученым 8-го века. Коран , вызывающий споры из-за своего антропоморфизма. [4] Он написал один из самых ранних, если не первый, комментариев к Корану, который доступен и сегодня. [5] [6]
Мукатил родился в Балхе , нет никаких работ, датирующих его рождение, но некоторые оценивают год его рождения примерно в 80 году хиджры. Его отца звали Сулейман, хотя некоторые летописцы спутали, что его отца звали Хайян. α
Он провел свою молодость как в Балхе, так и в Марве . В Балхе на него повлияло религиозное разнообразие, которое существовало в доисламскую эпоху. Позже он переехал в Марв, чтобы жениться. [4] Во время халифата Марвана II Мукатиль был вовлечен в гражданскую войну между Аббасидами и Омейядами . [7] С окончанием правления Омейядов он мигрировал в Ирак, поселившись в Басре, а затем переехав в Багдад. Из-за возможного влияния Зайди он предпочитал Аббасидов предыдущему правительству Омейядов, и некоторые источники указывают, что он часто посещал двор Аббасидов. Однажды во время посещения халифа аль-Мансура ему на лицо села муха. Мукатиль заметил, что Бог создал муху, чтобы смирить тиранов. [4]
Позже он вернулся в Басру, где умер в 150 г. по хиджре (767 г. н.э.). [4] [8]
Мукатил — автор тафсира ( комментария) к Корану, который Джон Уонсбро считает старейшим из сохранившихся полных тафсиров и довольно подробно обсуждает. [6] На момент написания Уонсбро эта работа все еще находилась в рукописи, но с тех пор была опубликована. [9]
Взгляды Мукаталя находились в полной противоположности взглядам современного Мутазила, поскольку его идеи относились к физическим аспектам и уподобляли Бога человеческому образу и деятельности. [3] Его взгляды на божественный антропоморфизм были печально известны последующим поколениям, но, несмотря на его «крайний» телесный реализм, он использовал та'вил в своем тафсире даже в стихах о свойствах Аллаха , которые, по мнению многих, показывают противоречие в его мысли. . [10]
Мукатиль ибн Сулейман также тесно связывал «право командования» с продвижением монотеизма, которому он учил, [11] , но также и с пацифистским подходом. [12]
Он интерпретировал божественные атрибуты в буквальном, иногда антропоморфном смысле, утверждая, что Ваджх Аллах (божественный лик) — как буквальное лицо, Айн Аллах (божественный глаз) — как буквальный глаз, Йад Аллах (божественная рука) — как буквальная рука. . Он заявил, что Бог восседал на троне, описывая Истиву как Истакарру (поселение), хотя он утверждает, что сделал это до создания творения. Более пристальный анализ его Тафсира показывает, что он склонен к антропоморфистской интерпретации Курси (трона) и правой стороны Бога (а также к видению Бога, которое мутазилы считают антропоморфным, считая, что Бога можно увидеть только в том случае, если он — сперма (тело)). [4]
Другое мнение Мукатиля заключается в том, что он сказал, что Бог говорил через его уста с Моисеем, и, как сообщается, он рассказал следующий хадис: [3]
В конце дня кто-то звонит: где друг Аллаха? Затем группа ангелов выходит вперед и садится с Ним на трон, пока не коснется Его плеча. [3]
Он якобы придерживался более крайних взглядов, в том числе того, что Бог обладал такими частями тела, как плоть, кровь, волосы, кости и т. д. Мусульманские ученые были настолько убеждены в крайнем антропоморфизме Мукатиля, что даже придумали термин «мукатилийя» для обозначения секты. который якобы последовал за Мукатилом в таких взглядах. [13]
Аль-Ашари сообщает, что Мукатиль и Давуд аль-Джавабири сказали, что Бог — это тело и обладает образом человеческого существа с плотью, кровью, волосами, костями и конечностями, такими как руки, ноги, голова и глаза, хотя он утверждает, что говорили, что всем этим он совершенно не похож на творение, и что творение на него не похоже. [14]
В мечети Марва между Мукатилем и Джахмом бин Сафваном (ум. 128 г. по хиджре / 746 г. н.э.) происходили интенсивные теологические и политические дебаты относительно божественных атрибутов, а также спор между двумя политическими фигурами, с которыми были связаны Мукатиль и Джахм. . Каждый из них в конечном итоге написал книгу, опровергающую другого, и Мукатил использовал свои политические связи, чтобы добиться изгнания Джама из Балха и отправки его в Термез. В 128 г. по хиджре в последующей битве со спонсором Мукатиля Джам был убит. [4]
Обвинения Мукаталя в антропоморфизме рассматривались как логическая противоположность тем, кто придерживался отрицательных взглядов Джама, к которым использовался термин «Джахмия» (как противоположность «Мукатилия»). Таким образом, мусульмане-сунниты заняли середину, между двумя крайностями, не отрицая атрибуты Бога и не сравнивая их с творением. [15]
Современные ему ученые были первыми, кто его раскритиковал, причем по трем направлениям. Абу Ханифа (ум. 150 хиджры / 767 г. н.э.) раскритиковал его теологию, Абдулла ибн Мубарак (ум. 181 хиджры / 797 г. н.э.) раскритиковал его методологию (особенно то, что он не цитировал хадисы с цепочками передачи), а также обвинение в том, что он является лжецом приписывается Ваки ибн аль-Джаррах (ум. 197/812 г. н.э.). [16] [17] [18] [δ]
Абу Ханифа , в частности, предупредил Абу Юсуфа (ум. 182/798) о двух группах из Хорасана: джахмии и мукатилии. [19] [20] [16] [21] Ибн Хаджар, в частности, цитирует из него следующее: «Два отвратительных мнения пришли к нам с востока: Джахм отрицатель [атрибутов Бога] и Мукатиль антропоморфист». [22] Ибн Раджаб аль-Ханбали заявил, что ранние ученые (ас-салафы) отвергли взгляды Мукатиля после того, как они стали известны после его дебатов с Джахмом. Говорят, что некоторые ранние традиционалисты зашли слишком далеко, например Макки ибн Ибрагим (ум. 215 г. по хиджре), учитель аль-Бухари , допустивший убийство Мукатиля. [23] [14] Некоторые, такие как Хариджа ибн Мусаб (ум. 168 г. по хиджре / 785 г. н.э.), были настолько возмущены, что сказали, что сделали бы это сами, если бы могли. [24] [25] [26]
Что касается традиции хадисов, Мукатил также был отвергнут в хадисах, будучи обвинен в передаче хадисов от тех, кого он никогда не встречал, и в одном случае, как сообщается, он спросил местного правителя, хочет ли он, чтобы он подделал хадис. [4] [27]
Средневековые исследователи хадисов, такие как Ахмад ибн Ханбал и Ибн Аби Хатим, говорили, что хадисы, найденные в произведениях Мукаталя, вымышлены, а цепи, по мнению Ахмада, вообще не существуют. [28]
Аль-Бухари (ум. 256 г. по хиджре) отверг его, сказав, что он вообще ничто, [29] [30] [31]
Мухаддис Ибн Хиббан (ум. 354 г. по хиджре), автор « Сахиха» , резюмировал мнения первых поколений о Мукатиле следующим образом: «Он опирался на еврейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподобляющим Бога Его создания; и кроме того, он подделывал хадисы» [32] [33] [34] [35] [4]
Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 463 г. по хиджре) был первым, кто обвинил его в том, что он рассказчик, а историк Ибн Асакир (ум. 571 г. по хиджре) был первым, кто прямо высказался по этому поводу. [13]
Между тем, ад-Даракутни (ум. 385) также считает Мукаталя лжецом в отношении своих авторитетов в области хадисов. [36] [37] [38]
Традиционист и историк Ибн Саад (ум. 230) в своей полной биографии Мукатиля говорит, что Мукатиль был «Тот, у кого был тафсир», - передал он от ад-Даххака ибн Музахима и Ата ибн Аби Рабаха , учеников Ибн Аббаса . Некоторые из носителей хадиса опасались его хадисов и возражали против них». [39] [40] Ибн Саад описывает его как одного из ученых факихов и хадисов в Хорасане и не называет дату его смерти. Однако существует единодушное мнение, что Мукатиль не был знатоком хадисов. Он неправильно использовал иснады (цепочки повествования). Среди ученых ислама Мукатил пользуется репутацией рассказчика. [41]
Другие выдающиеся исследователи хадисов, такие как Яхья ибн Маин , Ваки ибн аль-Джарра и ан-Насаи , а также современный эксперт по хадисам Аль-Албани , также критикуют авторитет повествования Мукатиля как ненадежный. [42] Традиционист и историк Ибн Саад (ум. 230) в своей полной биографии Мукатиля говорит, что Мукатиль был «тем, у кого был тафсир. Он передал от ад-Даххака ибн Музахима и Аты ибн Аби Рабаха , учеников Ибн Аббас . Некоторые из носителей хадиса опасались его хадисов и возражали против них». [43] [44] Ибн Саад описывает его как одного из ученых факихов и хадисов в Хорасане и не называет дату его смерти. Однако существует единодушное мнение, что Мукатиль не был знатоком хадисов. Он неправильно использовал иснады (цепочки повествования). Среди ученых ислама Мукатил пользуется репутацией рассказчика. [45]
Однако, помимо теологии и хадисов, мусульманские ученые временами положительно отзывались о его вкладе в Тафсир (толкование Корана). Ибн Хаджар , например, отвергающий его как лжеца и антропоморфиста, тем не менее дает положительные отзывы о его работах по интерпретации Корана. Другой экзегет, ат-Табари (ум. 310 г. по хиджре), даже изложил свою точку зрения на загадочные буквы Корана как на числовые значения, но не хотел называть Мукатиля своим источником, заявляя, что он был среди тех, чьи взгляды не были признаны. быть доверенным. Это могло означать, что репутация Мукатиля настолько испорчена, что во времена ат-Табари немногие были готовы сотрудничать с ним. [46]
Ибн Таймия , однако, отвергает богословскую критику Мукатиля, утверждая, что те, кто критиковал его, брали свои материалы у его врагов, конкретно Аль-Ашари был виноват в том, что взял юриспруденцию из трудов мутазилитов . Он также отверг обвинение Мукаталя в антропоморфизме, заявив, что не может найти никаких следов того, что он считал бы антропоморфным [γ] в работах Мукаталя, и поэтому он не мог быть антропоморфистом. [47] [48] Он цитирует высказывание аш-Шафии: «Кто желает тафсира, он зависит от Мукатиля. Тот, кто хочет фикха, зависит от Абу Ханифы». [47] [e] Доктор Абдулкадер аль-Хосейн, однако, считает, что эта цитата ошибочно приписывается аш-Шафии. [49] ^е
Ибн Таймия использует свою цитату, чтобы доказать, что, хотя Мукатиль не был из числа людей, передавших хадисы, следует считать, что Мукатиль обладает широтой знаний, включая комментарии к Корану и другие, проводя аналогию с Абу Ханифой и его авторитетом в фикх, несмотря на то, что, по мнению Ибн Таймийи, люди не согласны с некоторыми другими его взглядами. [47]
Современный саудовский ученый Абдулла аль-Гунайман, автор комментария к книге Ибн Таймийи « Аль-Акида аль-Ваасития» , утверждает, что он не смог найти ничего, что он мог бы считать антропоморфным, у Мукаталя, утверждая, что для того, чтобы быть надежным, взгляды должны основываться на собственных взглядах. работает, а не из произведений оппонента. Затем аль-Гунайман говорит, что слово «Мушаббих» стало крылатым словечком, позволяющим обвинять оппонентов из-за их различных взглядов. [48] [50]
Хадисы ини диривайаткан оле ат-Тирмизи (№ 2887) дан ад-Дарими (II/456), дари джалан Хумайд бин Абдуррахман, дари аль-Хасан бин Шалих дари Харун Абу Мухаммад дари Мукатиль бин Хайян (ян бенар Мукатиль бин Сулейман) дари Катада дари Анас секара марфу'; 2. Мукатил бин Хайян. Ката Ибну Маин: «Заиф». Ката Имам Ахмад бин Ханбал: «Aku tidak peduli kepada Muqatil bin Hayyan dan Muqatil bin Sulaiman». ; ... Имам Ибну Аби Хатим берката далам китабня, аль-'Иляль (II/55-56): «Аку пернах бертанья кепада айахку тентан хадис ини. Джавабня: Мукатиль ян ада далам санад хадис ини адалах Мукатил бин Сулейман, аку мендапати хадис ини ди аваль китаб янг отрекся от Мукаталя бин Сулеймана, дан ини адалах хадис Батил, tidak ada asalnya.'"; ... Шайх Мухаммад Нашируддин аль-Албани берката: «Апабила судах джелас бахва Мукатиль ян димаксуд адалах Мукатил бин Сулейман, себагаймана ян судах диньятакан о имам Абу Хатим дан диакуи о имам адз-Дзахаби, мака хадисы ини Маудху (Палсу).