Наропа ( Пракрит ; санскрит : Наропада , [1] Надапада [2] или Абхаякирти [3] ) [4] или Абхаякирти был индийским буддистом Махасиддхом . Он был учеником Тилопы и братом, а некоторые источники говорят, партнером и учеником Нигумы . [5] Как индийский махасиддха, Наропа информирует Ваджраяну , особенно его шесть йог Наропы, относящиеся к стадии завершения ануттарайогатантры . Он также был одним из «привратников» монастыря Викрамашила , расположенного в Бихаре . [6]
Хотя в некоторых источниках говорится, что Наропа был личным учителем Марпы Лоцавы , другие источники предполагают, что Марпа держал линию Наропы только через учеников-посредников. [7]
По словам ученого Джона Ньюмана, «тибетцы называют Наро имя Наро па, Наро панчен, Наро тапа и т. д. В рукописи Парамартхасамграхи сохранилась санскритская форма Надапада ( Парамартхасамграха 74). Отредактированная санскритская рукопись Туччи сохраняет кажущуюся пракритскую форму Наропады , а также полусанскритскую Наропаду (Туччи 1930:150 и 152)». [8] «Наро», по-видимому, является прозвищем, означающим «Человек»: nāra > народный прозвище. петь. наро > наропадах > народный наропа . [9] Тибетские источники также утверждают, что Наропада идентичен Яшобхадре (тиб. sNyan grags bzang po), «Великому Кашмирцу» ( brhatkāśmīra ; kha che chen po ), названному автору « Ваджрападасарасамграхи» , сохранившегося в оригинальном санскрите. [10]
Герберт В. Гюнтер датировал Наропаду 1016–1100 гг. н.э. [11] Эти даты основаны на неправильном понимании Гюнтером дат, встречающихся в поздней тибетской агиографии, которую он перевел. Эти даты невозможны, потому что, например, они сделали бы Наропаду молодым человеком, когда Атиша отправился в Тибет. Террелл В. Уайли утверждал, что Наропа жил в 956–1040 годах нашей эры. [12] Джон Ньюман последовал за Уайли и предложил подтверждающие доказательства датировки смерти Наропады примерно 1040 годом нашей эры, но отметил, что дата рождения Наропады взята из тибетских источников, которые рассчитывают даты в хронологии тибетского шестидесятилетнего цикла элементов и животных, которая никогда не использовалась. в Индии, и он приходит к выводу, что дата рождения Наропады, указанная Уайли, неизвестна. Ньюман отмечает: «Как правило, мы должны очень скептически относиться к чудесно точным датам, которые поздние тибетские источники предоставляют для событий, которые произошли сотни лет назад в Индии». [13]
История жизни Наропады в основном представлена на основе тибетских житий ( rnam thar ), наиболее подробные из которых датируются столетиями после жизни Наропады. Эти жития наполнены чудесными историями и иногда противоречат друг другу, что очень затрудняет извлечение из них истории. Изучение сочинений Наропады как таковых – независимо от более поздних тибетских интерпретаций – остается в зачаточном состоянии. Если следовать индийской традиции, Наропада написал крупные труды по тантре Калачакры, что почти не упоминается в тибетских житиях. [14]
Наропа родился в семье шунри в Бенгалии и был современником Атиши . По другой версии, он родился в семье кашмирского брамина. [15] [16] [17] Его занятием была продажа древесины. [18] С раннего возраста проявлял независимую жилку, надеясь сделать карьеру в учебе и медитации. Поддавшись желанию родителей, он согласился на брак по расчету с молодой девушкой-брамином. Через 8 лет они оба согласились расторгнуть брак и принять сан. В возрасте 28 лет Наропа поступил в знаменитый буддийский университет в Наланде , где изучал Сутру и Тантру . Он приобрел репутацию великого ученого и безупречного спорщика, что было очень важно в то время, поскольку традиция дебатов была такова, что проигравший автоматически становился учеником победителя. В конце концов он получил титул «Страж Северных ворот», участвовал во многих дебатах, преподавал и привлекал многих учеников.
Согласно его тибетскому намтару , или духовной биографии, однажды, когда он учился, Наропе явилась дакини и спросила, понимает ли он слова Дхармы, учения Будды. Он ответил, что да, и когда она, казалось, была довольна его ответом, он добавил, что тоже понимает их значение. В этот момент дакини разрыдалась, заявив, что он был великим учёным, но также и лжецом, поскольку единственным, кто понимал учение, был её брат Тилопа . Услышав имя «Тилопа», он испытал сильное чувство преданности, и Наропа понял, что ему нужно найти учителя, чтобы достичь полной реализации. Он отказался от учебы и работы в университете и отправился на поиски Тилопы. Затем Наропа претерпел так называемые двенадцать малых трудностей в своем стремлении найти своего учителя, причем все трудности были скрытыми учениями на его пути к просветлению. Когда он наконец встретил Тилопу, ему были даны четыре полные линии передачи, которые он затем начал практиковать. Во время обучения и медитации у Тилопы Наропе пришлось пройти еще двенадцать основных трудностей, тренировок по преодолению всех препятствий на своем пути, кульминацией которых стала его полная реализация махамудры . Наропа провел с Тилопой в общей сложности двенадцать лет. На берегу реки Багмати , на территории храма Пашупатинатх , находится пещера, где он получил посвящение от Тилопы и достиг Сиддхи .
Позже Наропа остался в Пхуллахари, где и умер в возрасте 85 лет. Пхуллахари или Пуллахари находился, скорее всего, в восточном Бихаре или Бенгалии. [19]
Одно из немногих надежных исторических свидетельств о нем исходит от тибетского переводчика по имени Нгатсо Лоцава, который предпринял попытку навестить Наропу в монастыре Пхуллахари, ожидая встречи с Атишей в Викрамашиле :
Поскольку я отправился один, как незначительный монах, чтобы увидеть Господа Атишу, и поскольку он пробыл год в Магадхе, я решил пойти увидеть Господа Наропу, поскольку его репутация была очень велика. Я отправился на восток из Магадхи на месяц, так как услышал, что Господь остановился в монастыре, известном как Пхуллахари. Возможность повидаться с ним заключалась в очень большой заслуге. В день моего приезда мне сказали, что какой-то феодальный принц пришел отдать дань уважения. Итак, я пошел на то место, и там был воздвигнут великий трон. Я сидел прямо перед ним. Вся толпа загудела: «Господь идет!» Я посмотрел, и Господь был физически довольно тучным, с его белыми волосами [окрашенными хной] ярко-красными и ярко-красным тюрбаном. Его несли [в паланкине] четверо мужчин, и он жевал лист бетеля . Я схватил его за ноги и подумал: «Надо послушать его высказывания!» Однако все более сильные и сильные люди отталкивали меня все дальше и дальше от его ног, и наконец меня вышвырнуло из толпы. Итак, там я увидел лицо Господа, но фактически не услышал Его голоса. [20]
Наропу помнят за его доверие и преданность своему учителю, что, согласно его биографии, позволило ему достичь просветления за одну жизнь.
Его также помнят как часть «Золотой гирлянды», то есть он является держателем линии передачи школы тибетского буддизма Кагью и считался опытным ученым. Великий практик, Наропа наиболее известен тем, что сопоставил Шесть Дхарм . Эти практики помогают быстрее достичь состояния будды . Многие последующие Кармапы были особенно искусны в одной или нескольких из этих практик, которые в традиции Ваджраяны считаются дарованными Буддой и передавались по непрерывной линии передачи через Тилопу к Наропе, Марпе и Миларепе и по сей день. .
Наропа считается одним из восьмидесяти четырех махасиддхов , «святых» Ваджраяны. Университет Наропы в Колорадо , США, был назван в его честь.