Николай Иванович Костомаров ( укр .: Микола Іванович Костомаров ; 16 мая 1817 – 19 апреля 1885) или Николай Иванович Костомаров [1] ( русский : Николай Иванович Костомаров ) был одним из самых выдающихся русско-украинских людей [2] [3] [ 4] [5] историков, одного из первых антинорманистов и отец современной украинской историографии. [6] Он был профессором русской истории в Киевском университете Св. Владимира , а затем в Санкт-Петербургском университете , действительным статским советником России , автором многих книг, в том числе биографии Богдана Хмельницкого , исследований о Степане. Разина и его фундаментальный трехтомник « Русская история в биографиях ее важнейших деятелей » .
Костомаров был также известен как один из главных деятелей украинского национального возрожденческого общества, наиболее известного как Братство святых Кирилла и Мефодия , [7] [2] [8] [9] [10] [11] , которое существовало в Киеве с января 1846 по март 1847 года. Костомаров был также поэтом, этнографом, панславистом и пропагандистом так называемого народнического движения в Российской империи.
Его отец был русским помещиком Иваном Петровичем Костомаровым, и он принадлежал к русскому дворянству . Его дальние семейные корни были в Великом княжестве Московском со времен правления Бориса Годунова . Его мать Татьяна Петровна Мельникова была этнической украинской крестьянкой и одной из крепостных его отца; вот почему Николай Костомаров де-юре был «крепостным» своего отца. Его отец в конечном итоге женился на его матери, но он родился до этого. Его отец хотел усыновить маленького Николая, но у него не было возможности, прежде чем он был убит руками своих домашних крепостных в 1828 году, когда Николаю было 11 лет. Его отец был известен своей жестокостью по отношению к своим крепостным, и, как сообщается, они украли деньги его отца после того, как убили его. [12]
Костомаров был специалистом по восточнославянскому фольклору. [7] Он выдвинул идею о том, что существует два типа русичей : киевского происхождения, среди бассейна Днепра , которых он называл южными русскими, и новгородского происхождения, которых он называл северными русскими. Костомаров рассматривал северных русских как политического гегемона Русского государства. [13] Как историк, труды Костомарова отражали романтические тенденции его времени. Он был первым русским историком, который использовал этнографию и народные песни в истории и пытался различить «дух» народа, включая так называемый «национальный дух», с помощью этого метода (см. о: Russian : народность , народность). На основе их народных песен и истории он сказал, что народы, которые он называл Северной или Великой Русью, с одной стороны, и Южной или Малой Русью, с другой ( русские и украинцы соответственно), различались по характеру и образовывали две отдельные русские национальности. В своем знаменитом эссе « Две русские народности » , вехе в истории народнической мысли, он изложил то, что некоторые считают идеями русских, склонных к самодержавию , коллективизму и государственному строительству, и украинцев, склонных к свободе и индивидуализму . Статья Костомарова о проблеме психологического разнообразия народов Руси в Российской империи оказала влияние на научные исследования коллективной психологии в Восточной Европе.
В своих различных исторических трудах Костомаров всегда очень положительно отзывался о Киевской Руси и Новгородской республике , о том, что он считал вечевой системой народных собраний (см. особенно его монографию « О роли Великого Новгорода в русской истории » ) , и о более позднем Запорожском казачьем братстве , которое он также считал отчасти наследником демократической системы. Напротив, он критиковал старое самодержавие в Великом княжестве Московском. Костомаров приобрел некоторую народную известность в свое время, усомнившись в истории Ивана Сусанина , легендарного героя-мученика, считавшегося спасителем Царства Русского (см.: Иван Сусанин . Исторический обзор ). Костомаров интересовался историей лидеров повстанцев в России. Его подробные труды о деле Степана Разина , одной из самых популярных фигур в истории Войска Донского , были особенно важное значение для политической эволюции народников.
Костомаров вел давний спор с Михаилом Погодиным относительно лингвистического и этнографического происхождения слова «Русь». Костомаров отрицал тот факт, что название Русь пришло в славянский ареал из Скандинавии , в то время как Погодин утверждал, что первые русы пришли из Рослагена в районе современной Швеции . Погодин связывал этноним Русь со Скандинавией в связи с торговым путем из варяг в греки . Костомаров, напротив, связывал этноним Русь с восточнославянским словом оукума. Спор между Костомаровым и Погодиным о происхождении Руси оказал влияние на формирование двух различных историографических школ в России: так называемых ″ норманнистов ″ и ″ антинорманистов ″. Под влиянием этого спора Погодина и Костомарова, происходившего в Московском императорском университете, князь Петр Вяземский сказал: «Если мы прежде не знали, куда идем, то теперь не знаем и откуда идем».
Костомаров был очень религиозным человеком и ревностным приверженцем Русской Православной Церкви . Он критиковал католическое и польское влияние на территории Украины и Беларуси на протяжении веков, но, тем не менее, считался более открытым к католической культуре, чем многие его русские современники, а позднее и члены Славянских благотворительных обществ.
Многие считали его ведущим интеллектуалом народников . [ 15] Николай Костомаров сыграл важную роль в истории как русской, так и украинской культуры. Вопрос о том, был ли он более «русским» или более «украинским», впервые возник еще при его жизни и до сих пор является предметом споров. [ требуется ссылка ] Костомаров активно участвовал в культурной политике в Российской империи, будучи сторонником панславянской и федерализированной политической системы. Он был крупной личностью в украинском национальном движении , другом поэта Тараса Шевченко , защитником украинского языка в литературе и в школах, а также сторонником народнической формы панславизма , популярного движения в определенной части русской интеллигенции его времени. В 1840-х годах он помог основать нелегальную политическую организацию под названием « Братство святых Кирилла и Мефодия» в Киеве (за что он подвергся аресту, заключению и ссылке в Саратов ). [16] С 1847 по 1854 год Костомаров, которого интерес к истории Малороссии и ее литературе заставлял подозревать в сепаратистских взглядах, ничего не писал, будучи выслан в Саратов и лишенным права преподавать и печатать. Но после этого времени его литературная деятельность возобновилась, и, помимо отдельных произведений, ведущие русские журналы, как « Старая и Новая Россия» , «Исторический Вестник » и «Вестник Европы» , содержали много произведений из-под его пера высочайшей ценности.
В 1862 году он был вынужден уйти в отставку с поста заведующего кафедрой истории Санкт-Петербургского университета [17] , поскольку симпатизировал революционному движению либералов, прогрессистов и социалистов. [2]
После ареста он продолжал продвигать идеи федерализма и народничества в украинской и русской исторической мысли. Он оказал глубокое влияние на более поздних украинских историков, таких как Владимир Антонович и Михаил Грушевский .
Костомаров был также романтическим автором и поэтом , членом Харьковской романтической школы . Он опубликовал два поэтических сборника под псевдонимом Еремия Галька , «Украинские баллады » (1839) и «Витка» (1840), оба содержащие исторические поэмы, в основном о Киевской Руси и Богдане Хмельницком . Он также опубликовал подробный анализ великорусских народных песен. [ нужна цитата ] Поэзия Костомарова известна тем, что включает в себя словарь и другие элементы традиционных элементов и народных песен , которые он собирал и наблюдал в своих исторических исследованиях в отношении этнографии. [ нужна цитата ]
Костомаров также писал исторические драмы , однако они оказали малое влияние на развитие театра. Он также написал повесть на русском языке ( Кудеяр , 1875) и русскую смешанную с украинской поэму ( Черниговка , 1881), но они также считаются еще менее значительными. [2]