Нахдж аль-балага (араб.نَهْج ٱلْبَلَاغَة, букв. «путь красноречия») — самый известный сборник проповедей, писем и высказываний, приписываемыхАли ибн Аби Талибу( ум. 661), четвертомуправедному халифу( годы правления 656–661), первомушиитскому имаму, двоюродному брату и зятю исламскогопророка Мухаммеда. Составление книги часто приписываютШарифу ар-Ради( ум. 1015), выдающемусяшиитскомуученому.[1][2]Известный своими моральными афоризмами и красноречивым содержанием, Нахдж аль-балага широко изучается в исламском мире и оказал значительное влияние наарабскуюлитературу и риторику.[1][3]Ввиду ее порой деликатного содержания, подлинность книги долгое время была предметом полемических дебатов, хотя недавние научные исследования показывают, что большую часть ее содержания действительно можно приписать Али, отслеживая тексты в источниках, которые предшествуют аль-Ради.[1][4]
«Нахдж аль-балага» — это сборник одиннадцатого века, состоящий из более чем двухсот проповедей, почти восьмидесяти писем и почти пятисот высказываний, все из которых приписываются Али ибн Аби Талибу , четвертому праведному халифу ( годы правления 656–661 ) и первому шиитскому имаму . [2] [5] Проповеди и письма в «Нахдж аль-балага» содержат комментарий к политической карьере Али [2] и послужили идеологической основой для исламского управления. [5] В частности, содержащееся в нем письмо с инструкциями, адресованное Малику аль-Аштару ( ум. 657 ), командиру Али, привлекло большое внимание как образец справедливого и праведного исламского управления. [6] [7] [8] Книга включает в себя подробные обсуждения социальных обязанностей , подчеркивая, что большая ответственность приводит к большим правам. [5]
Нахдж аль-балага содержит деликатный материал, такой как резкая критика предшественников Али, [8] и неодобрение триумвирата, восставшего против Али в битве на верблюде в 656 году, а именно Талхи и Зубайра , которые оба были старшими соратниками исламского пророка Мухаммеда , и его вдовы Аиши . [2] [9] Книга остается актуальной для продолжающихся клерикальных дебатов о роли и статусе женщин в исламских обществах. [5] Нахдж аль-балага содержит отрывки о морали и доктрине, в частности о суверенитете Бога и сути Корана и пророчества. [2] Среди них, письмо с жизненными советами, адресованное Хасану , старшему сыну Али, привлекло значительное внимание. [7]
Признанный примером самого красноречивого арабского языка , [8] «Нахдж аль-балага» оказал значительное влияние на арабскую литературу и риторику. [1] Книга была предметом многочисленных комментариев, переводов и исследований как суннитских , так и шиитских авторов. [8] В частности, всеобъемлющий комментарий ученого- мутазилита Ибн Абиль-Хадида ( ум. 1258 ), возможно, усилил влияние «Нахдж аль-балага» на теологические спекуляции, философскую мысль и литературную сферу. [1] [4] [8] В нем он описывает «Нахдж аль-балага» как «ниже речи Создателя , но выше речи созданий ». [10]
Составление « Нахдж аль-балага» часто приписывается Шарифу аль-Ради ( ум. 1015 ), известному шиитскому ученому, который жил более трехсот лет после Али. [1] [2] Поэт, обладающий определенными заслугами, аль-Ради происходил из знатной шиитской семьи в Багдаде и имел связи с Буидами , шиитской династией, которая правила этим регионом в то время. [11] Его намерения при составлении книги описываются как «литературные, этические и духовные», и он не предоставляет иснады , то есть цепочки передачи для своих текстов. [10] Ввиду ее иногда деликатного содержания, приписывание этой книги Али или аль-Ради долгое время было предметом полемических дебатов, как и в случае с большинством работ по шиитскому богословию. [7]
Подлинность « Нахдж аль-балага» впервые была поставлена под сомнение спустя два столетия после аль-Ради, что, возможно, указывает на то, что его источники были хорошо известны при его жизни, но постепенно были утеряны. [10] Действительно, именно суннитский историк Ибн Халликан ( ум. 1282 ) первым предположил, что книга была написана, а не составлена, аль-Ради или его братом Шарифом аль-Муртадой ( ум. 1044 ), другим выдающимся шиитским теологом. [4] [10] Однако в другом месте Ибн Халликан цитировал книгу без колебаний. [12] Суннитские теологи Ибн Таймийя ( ум. 1328 ) и аль-Захаби ( ум. 1348 ) также отвергли большую часть «Нахдж аль-балага» , [4] , и это было преобладающим суннитским мнением на сегодняшний день. Среди западных ученых эту точку зрения разделяли Карл Брокельманн ( ум. 1956 ) и барон де Слейн ( ум. 1878 ), которые, по-видимому, ошибочно приняли слово «Муртада» на рукописи за имя ее автора и, таким образом, приписали книгу Шарифу аль-Муртаде, вероятно, не зная, что Муртада — это известный эпитет Али. Мутазилит Ибн Абиль-Хадид, тем не менее, был уверен, что « Нахдж аль-балага» — это работа Али, [4] но подозревал, что ее спорная проповедь «Шакшакийя» была написана аль-Ради. [13] С другой стороны, суннитский историк Хатиб аль-Багдади ( ум. 1071 ) отверг только эсхатологические проповеди, найденные в книге. [12] Напротив, шииты считают «Нахдж аль-балага» подлинной. [7]
Большая часть содержания «Нахдж аль-Балага» уже существует в более ранних исторических работах, [14] [12] в том числе «Вакат Сиффин» шиитского историка Насра ибн Музахима ( ум . 827–828 ), Тариха аль-Якуби Шиитский историк аль-Якуби ( ум. 897–898 ), Тарих ат-Табари, автор суннитского историка ат-Табари (ум. ум. в 923 г. ), аль-Баян валь Табин суннитского автора аль-Джахиза ( ум. 869 ), аль-Камиль суннитского историка аль-Мубаррада ( ум. 898 ) и аль-Ансаб суннитского историка аль- -Баладхури ( ум. 892 ). [14] [4] Эти авторы значительно старше аль-Ради, что привело исламиста Хусейна М. Джафри ( ум. 2019 ) к подтверждению приписывания Нахдж аль-балага Али. [14] Аналогичным образом, востоковед Лаура Вечча Вальери ( d. 1989 ) подтвердил приписывание «большой части» Нахдж аль-балага Али. [4] Мухтар Джебли, другой эксперт, проследил «значительное количество отрывков» до Али с их иснадами . [4] [15] Некоторые недавние шиитские работы также отслеживают отрывки из книги в более ранних источниках, включая « Мадарек-е Нахдж аль-балага» Остади , [12] «Масадир Нахдж аль-балага ва асанидух» Абд аль-Захры аль- Хусейни аль-Хатиб и Мадарик Нахдж аль-балага Абд-Аллаха Нимы. [16] Существуют также другие сборники, приписываемые Али, которые предшествуют Нахдж аль-балага , включая Хутаб Али суннитского историка Ибн аль-Калби ( ум. 819 г.) ), аль-Фихрист историка Ибн ан-Надима ( ум. ок. 995 ) и Хутаб Али суннитского историка аль-Мадаини ( ум. 843 ). [4]
Также имеются веские косвенные доказательства того, что ар-Ради был составителем книги: [11] [4] Похоже, что он включил фрагменты отрывков по мере их нахождения вместо того, чтобы объединить их, таким образом представив варианты одной и той же проповеди. В частности, отрывки не находятся в правильном хронологическом порядке. [11] [17] Все сохранившиеся рукописи Нахдж аль-балага также представляют ар-Ради как составителя материала из Али. [4] Другим доказательством, подтверждающим составление книги ар-Ради, является то, что он ссылается на свои другие работы на полях Нахдж аль-балага и наоборот, [4] и раскрывает некоторые из своих источников, а именно, аль-Байан , Тарих ат-Табари и Джамал суннитского историка аль-Вакиди ( ум. 823 ). [4] Наконец, лингвистический стиль, похоже, не меняется на протяжении всей книги, стиль, который был высоко оценен за его красноречие ( балага ) и риторику некоторыми авторитетами, включая аль-Джахиза и поэта Ибн Нубату ( ум. 1366 ). [18] Действительно, одним из аргументов в пользу фальсификации Нахдж аль-балага является то, что его рифмованная проза слишком точна и отточена, в то время как шиитский контраргумент заключается в том, что Али был одаренным оратором, известным своим садж' , то есть импровизированной речью с рифмованной прозой. [19] Тем не менее, некоторые части Нахдж аль-балага, вероятно, были отредактированы, [11] и оценка подлинности его деликатных отрывков оказалась сложной. [11] [4]
Что касается проповеди Шикшикийя, в которой предшественники Али подвергаются резкой критике, суннитские авторитеты отвергают ее как работу ар-Ради, [20] в соответствии с их тенденцией нейтрализовать конфликты среди сподвижников после Мухаммеда. [21] [22] Напротив, среди прочих, [20] шиитский традиционалист Абдул Хосейн Амини ( ум. 1970 ) предоставил несколько цепочек передачи для этой проповеди, некоторые из которых предшествуют ар-Ради. [23] Другие шиитские ученые признают подлинность этой проповеди, но не претендуют на таватур , что является наивысшим уровнем достоверности в терминологии хадисов . Среди этой последней группы находится шиитский философ аль-Бахрани ( ум. 1299 ), который также является автором комментария к Нахдж аль-балага . [20] Это отсутствие таватура оставляет возможность того, что некоторые чувствительные слова в проповеди не были произнесены Али, согласно исламскому автору Резе Шах-Каземи . [24] С другой стороны, Джафри предполагает, что проповедь является подлинной, поскольку она также цитировалась в более ранних работах, [25] включая «Китаб аль-Махасин» шиитского традиционалиста Ахмада ибн Мухаммада аль-Ашари ( ум. 887 ), «Китаб аль-Гарат» шиитского историка Ибрагима ибн Мухаммада аль-Сакафи ( ум. 896 ) и «Китаб аль-Инсаф» мутазилитского богослова Абу аль-Касима аль-Балхи ( ум. 1108 ). [26]
Сарвар и Мохамед недавно использовали вычислительные методы, в основном стилометрический анализ и машинное обучение , чтобы проверить подлинность Нахдж аль-балага, проанализировав «морфологическую сегментацию» ее текста. Они сравнили книгу с работами аль-Ради и его брата и пришли к выводу, что книга внутренне непротиворечива, что предполагает, что ее можно приписать одному автору, что книга не была написана аль-Ради или его братом Шарифом аль-Муртадой. Таким образом, авторы приходят к выводу, что содержание Нахдж аль-балага действительно можно приписать Али. [27]
Тем не менее , споры о подлинности « Нахдж аль-балага» могут не иметь никакого отношения к ее ценности как источника духовных и этических учений, [28] особенно среди шиитов. [2] В этом ключе, когда шиитского философа Мухаммада Хусейна Табатабаи ( ум. 1981 ) попросили доказать приписывание « Нахдж аль-балага» Али, он ответил: «Для нас человеком, написавшим «Нахдж аль-балага» , является Али, даже если он жил столетие назад». [29] Необходимость академического исследования книги, независимо от ее подлинности, является точкой зрения, отстаиваемой философом Генри Корбином ( ум. 1978 ) и Шах-Каземи. [30]
Проповеди и письма в «Нахдж аль-балага» предлагают комментарий к политической карьере Али как четвертого праведного халифа, сменившего Усмана ( годы правления 644–656 ), Умара ( годы правления 634–644 ) и Абу Бакра ( годы правления 632–634 ), которые основали халифат после смерти Мухаммеда в 632 году. [2] В некоторых проповедях излагаются обязанности лидера, возможно, в ответ на критику со стороны хариджитов , фракции армии Али, которая покинула его после безрезультатной битвы при Сиффине в 657 году против его заклятого врага Муавии . [31]
Через правителя собираются налоги, ведется борьба с врагом, защищаются дороги и права слабого отнимаются у сильного, пока добродетельные не наслаждаются миром и защитой от [угнетения] злых. [31]
Конечно, на имаме нет никаких обязанностей, кроме тех, которые были возложены на него Богом, а именно: передавать предостережения, давать добрые советы, возрождать Сунну , применять наказания к тем, кто им подлежит, и выдавать акции тем, кто этого заслуживает. [32]
В то время как Вечча Вальери писал, что Али не проявляет склонности к легитимизму в суннитских сообщениях, [33] многочисленные проповеди в Нахдж аль-балага предполагают, что вместо этого он считал себя законным преемником Мухаммеда в силу своих заслуг и своего родства с пророком. [34] Другие речи в Нахдж аль-балага далее указывают на то, что он также считал лидерство прерогативой Ахль аль-Бейт , то есть семьи Мухаммеда. [35] [36] Легитимистская точка зрения, приписываемая Али в «Нахдж аль-балага» , что он однозначно считал халифат своим правом после Мухаммеда, подтверждается некоторыми экспертами, включая Махмуда М. Аюба ( ум. 2021 ), [37] Вильферда Маделунга ( ум. 2023 ), [38] Хамида Мавани, [39] Муджана Момена , [40] и Шах-Каземи. [41] Некоторые из этих авторов добавляют, что Али также считал себя назначенным преемником Мухаммеда, [42] [43] [41], вероятно, имея в виду заявление Мухаммеда в Гадир-Хумме . [44] Однако вскоре после его смерти стало ясно, что Али не пользовался народной поддержкой, и, возможно, именно поэтому он смирился с халифатом Абу Бакра, вероятно, ради единства зарождающегося ислама. [45] [46] [47] Мавани и Мария М. Дакаке , другой исламист, тем не менее предполагают, что Али рассматривал преемственность Абу Бакра как отступление, которое превратилось в полномасштабное отклонение с восстанием Муавии во время его собственного халифата. [36] [48] Это соответствует шиитской точке зрения, представленной шиитским юристом Рухоллой Хомейни ( ум. 1989 ). [49] Напротив, Али оказывает лишь мимолетное сопротивление халифату Абу Бакра (если вообще оказывает) в суннитских сообщениях, которые Аюб описывает как апологетические. [37]
Берегитесь! Клянусь Аллахом, сын Абу Кухафы [Абу Бакр] облачился в него [халифат], и он, конечно же, знал, что мое положение по отношению к нему было таким же, как положение оси по отношению к ручной мельнице. [34]
— Проповедь Шакшакия
Ей-богу, мне это никогда не приходило в голову, и я никогда не представлял, что после пророка арабы отнимут халифат у его Ахль аль-Бейт [членов дома пророка], и что они отнимут его у меня после него. Но я внезапно заметил людей, окруживших человека [Абу Бакра], чтобы присягнуть ему на верность. [34]
О мой Боже! Я молю Тебя отомстить курайшитам и тем, кто им помогает, ибо они разорвали мое родство и опрокинули мою чашу, и объединились, чтобы оспорить право, на которое я имел большее право, чем кто-либо другой. [34]
Я огляделся вокруг, но не нашел никого, кто мог бы меня укрыть, защитить или помочь мне, кроме членов моей семьи. Я воздержался от того, чтобы бросить их в смерть, и поэтому закрыл глаза, несмотря на пыль; [я] продолжал глотать слюну, несмотря на [удушье] горя, и терпел муки гнева, хотя он был горше колоцинта и тяжелее укуса ножей. [50]
Поэтому я проявил терпение, хотя в моем глазу рябило, а в горле торчала кость, когда я видел, как мое наследие [халифат] разграблялось, пока первый [Аба Бакр] не умер и не передал бразды правления халифатом другому человеку [Умару] после него. [51]
— Проповедь Шакшакия
Вы [члены совета] все прекрасно знаете, что я имею наибольшее право ( ахакку ) на это [халифат]. Но, клянусь Богом, я смирюсь [с халифатом Усмана] до тех пор, пока дела мусульман будут управляться разумно, и до тех пор, пока не будет никакой несправедливости, кроме как по отношению ко мне одному. Я делаю это, стремясь к награде и щедрости такого образа действий, будучи отрешенным от того, к чему вы, люди, стремитесь: украшений и атрибутов [политической власти].
— Выступление на совете, созванном Умаром для избрания его преемника в 644 году.
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_the_election_of_'Othman_as_the_caliphate_of_Medina_(cropped).jpg)
Однако в «Нахдж аль-балага» есть также доказательства того, что Али считал общественное одобрение необходимым для законного правления. [52] На этом основании Мавани предполагает, что Али не стал бы добиваться титула халифа, если бы мусульмане отказали ему в поддержке после убийства Усмана в 656 году. [53] Однако, когда мусульманская община отдала ему предпочтение, Али, вероятно, больше не считал халифат своим правом, но и своей обязанностью. [45]
Люди присягнули мне на верность не силой или принуждением, а послушно и по свободной воле. [13]
Ваша преданность мне [после убийства Усмана] не была бездумной ( фалта ), и мое и ваше положение не одинаковы. Я ищу вас ради Бога, но вы ищете меня ради своей собственной выгоды. [54]
Пусть самыми любимыми для вас делами будут те, которые в наибольшей степени основаны на праве, в наибольшей степени справедливы и в наибольшей степени пользуются народным одобрением, ибо неодобрение простого народа подрывает одобрение элиты... [55]
Письмо с инструкциями, адресованное Малику аль-Аштару, недавно назначенному губернатору Али в Египте , излагает его концепцию справедливого и праведного правления. [56] Тему письма можно кратко охарактеризовать как справедливость и сострадание ко всем, независимо от класса, вероисповедания и цвета кожи. [6] [57] В письме также Малику рекомендуется рассматривать свое правление как средство поощрения религиозного пробуждения и духовного благополучия в обществе, [8] быть образцом для подражания для своего персонала и других, стремиться к справедливости и следить за своим персоналом для ее соблюдения, а также часто консультироваться со своим персоналом. [6] Малик был убит в 657 году по наущению Муавии по пути в Египет, чтобы занять свой пост. [15]
Наполни свое сердце милосердием к подданным, любовью к ним и добротой к ним. Не будь как хищный зверь над ними, стремящийся поглотить их. Ибо они бывают двух видов: либо твой брат по религии, либо подобный тебе по творению. [58] [59]
Назначьте командиром своих солдат человека, которого вы глубоко чувствуете самым искренним по отношению к Богу, пророку и вашему имаму, самого чистого сердцем, самого превосходного в снисходительности ( хильм ); кто медлен на гнев, счастлив прощать, добр к слабым, суров с сильными; того, кого не трогает насилие и не сдерживает слабость. Придерживайтесь тех, кто имеет благородное происхождение, принадлежит к благочестивым семьям с устоявшимся именем и репутацией, и к людям, известным своей храбростью, мужеством, щедростью и терпимостью. [60]
Никогда не отвергайте призыв к миру, обращенный к вам вашим врагом... Если вы и ваш враг заключаете торжественное соглашение или если он получает от вас право защиты ( зимма ), то добросовестно соблюдайте то, что вы обещали, и с честью выполняйте свое обязательство защиты. [61]
Затем – о Боже, о Боже! – [обрати особое внимание] на низший класс, на тех, у кого нет средств, на обездоленных, нуждающихся, страждущих, инвалидов. Внутри этого класса находятся те, кто просит милостыню, и те, чье состояние нищеты взывает к помощи, но они не просят. Помните об Боге в отношении их прав, ибо Он доверил эти права вашей заботе. Выделяй им часть из ваших общественных фондов и часть продукции того, что взято в качестве добычи мусульманами в каждом регионе; ибо те, кто дальше всего, имеют те же права, что и те, кто ближе всего. [62]
Уделяйте часть своего времени тем, у кого есть особые нужды, давая себе возможность лично заботиться о них, сидя с ними в общественном собрании со всем должным смирением перед Богом, вашим Создателем. [63]
Укрощай ревность своей гордости, пылкость своего наказания, силу своей руки и остроту своего языка. Берегись этих пороков, сдерживая всякую импульсивность и откладывая всякое обращение к силе, пока твой гнев не утихнет и ты не обретешь самообладание. Но ты не сможешь достичь такого самообладания, не усилив своей озабоченности воспоминанием о своем возвращении к своему Господу. [64]
Письмо с предостережением в «Нахдж аль-балага» адресовано Усману ибн Хунайфу , губернатору Али в Басре , который, как говорят, присутствовал на роскошном банкете, на котором «грубо отвергли нуждающихся и тепло приняли богатых», говорится в письме. [65]
Разве ты [Усман ибн Хунайф] не видишь, что в отношении своего мира твой имам довольствуется двумя простыми кусками ткани, а в отношении своей пищи — двумя буханками хлеба? Несомненно, это выше твоих возможностей, но, по крайней мере, окажи мне свою помощь в осознании добродетелей сдержанности, старания, скромности и приличия. [65]
Могу ли я позволить себе называться Повелителем правоверных ( Амир аль-муминин ), если я не разделяю с ними [т. е. с правоверными] невзгоды судьбы, если я не даю им образец для подражания, когда они сталкиваются с тяготами жизни? [65]
Благословен тот, кто исполняет свои обязательства перед Богом; мужественно борется со всеми несчастьями; отказывается от сна ночью, пока, когда сон одолевает его, не ложится на землю как на свою постель, используя свою руку как подушку, делая это в компании тех, чьи глаза лишены сна из-за благоговейного ожидания их возвращения [к Богу]; чьи тела держатся подальше от своих постелей [см. стих 32:16 Корана]; чьи уста вечно напевают с призыванием имени их Господа; чьи грехи были растворены посредством продолжительных криков о прощении. Они — «сторонники Бога»: «Воистину, сторонники Бога, они — преуспевшие!» (стих 58:22 Корана). [66]
Письмо с жизненными советами в «Нахдж аль-балага» адресовано Хасану , старшему сыну Али. [7] [67]
Я призываю тебя постоянно помнить о Боге ( таква ), о сын мой, соблюдать Его заповеди, наполнять свое сердце Его поминанием ( зикрихи ) и держаться за веревку, которую Он протянул тебе [см. стих 3:103 Корана]; ибо нет защиты большей, чем та, что простирается от Него к тебе, — при условии, что ты ухватишься за Его веревку [с абсолютным доверием]. Оживи свое сердце увещеванием ( мавиза ), умертви его отречением ( захада ), надели его уверенностью ( якин ), просвети его мудростью, смири его поминанием о смерти ( зикр аль-мавт ), утверди его в [постоянном осознании] мимолетности ( фана' ) [всего, кроме Бога],... [68]
Мой дорогой сын, возьми свою душу в качестве критерия, когда хочешь судить о делах, которые происходят между тобой и другими, – тогда желай другим того, чего желаешь себе, и помогай другим избегать того, чего избегаешь сам. Не будь жесток, так как ты не хочешь получить жестокость. Делай добро другим так, как хотел бы, чтобы другие делали добро тебе. То, что ты считаешь уродливым в других, считай таким же и в себе. Чего ты не знаешь, не говори об этом, даже если ты немного знаешь. Не говори другим того, чего не хотел бы, чтобы говорили о тебе. И знай, что эгоизм – это растрата разума. Раздавай то, что ты приобрел, и не сохраняй для других или для себя. И когда ты достигнешь такой стадии жизни, благодари Бога за эти вещи. [7]
Не призывай людей к битве; но если тебя вызовут на битву, то прими. Воистину, тот, кто призывает других к битве, — мятежник-угнетатель ( баги ), а мятеж-угнетатель — это тот, кто неизбежно будет повержен. [69]
Английский перевод « Нахдж аль-балага» Али Резы включает в себя более двухсот проповедей, приписываемых Али, которые перечислены ниже после незначительных правок.
Английский перевод « Нахдж аль-балага» , сделанный Али Резой, включает около восьмидесяти писем, приписываемых Али, которые перечислены ниже после незначительных правок.
Перевод на английский язык « Нахдж аль-балага» Али Резы включает в себя почти пятьсот высказываний, приписываемых Али, некоторые из которых приведены ниже. Остальные афоризмы ниже цитируются из «Нахдж аль-балага» разными авторами.
«Нахдж аль-балага» была переведена с арабского на многие языки. Некоторые из этих переводов перечислены ниже:
