Нэнси Татом Аммерман (род. 1950) — американский профессор социологии религии на богословском факультете Бостонского университета .
В 1984 году Аммерман поступил на факультет Университета Эмори . Ее книга « Баптистские битвы » получила в 1992 году премию «Выдающаяся книга» Общества научного изучения религии . В 1995 году Аммерман покинул Университет Эмори , чтобы преподавать в Хартфордской семинарии . С 2003 года она обучается в Бостонском университете . В 2020 году она стала почётным доктором Уппсальского университета . [1]
Она была одной из группы ученых, которой в 1993 году правительство США поручило проанализировать, что пошло не так в его отношениях с Давидианским отделением в Уэйко. В отчете Аммермана делается вывод, что ни ATF , ни ФБР не воспринимали Дэвида Кореша всерьез как религиозного человека, а скорее приняли «антикультовую» точку зрения депрограммиста Рика Росса . Она написала
[...] самым воодушевляющим открытием стало почти полное игнорирование ФБР религиозных убеждений Давидианцев. Для этих людей Дэвид Кореш был социопатом , а его последователи — заложниками . Религия была удобным прикрытием для желания Кореша контролировать своих последователей и монополизировать все награды себе. Они не видели причин пытаться понять его религиозные убеждения, более того, считали их настолько странными, что были непонятны нормальным людям2. Участники переговоров выразили глубокое сожаление по поводу такого положения дел, но не видели альтернатив тому, как они пришли к пониманию. ситуация. Тактические командиры не испытывали особого сожаления, считая конечный результат неизбежным. [2]
Аммерман оспаривает мнение о том, что последователи Кореша были «заложниками», отмечая, что некоторые из них покинули свой центр на горе Кармель между первым рейдом АТФ и последним днем противостояния. Она также критикует Министерство юстиции за игнорирование рекомендаций агентов ФБР, которые предлагали принять религиозную веру Кореша как (по крайней мере, возможно) искреннюю и отступить вместо того, чтобы оказывать все возрастающее давление.
Она также написала:
Усилия Арнольда и Джеймса Тейбора представляли собой, вероятно, лучшую надежду на мирное окончание осады. Работая в рамках библейской системы Кореша, они предложили ему альтернативное прочтение важнейших отрывков книги ( «Откровение »). Благодаря этому чтению Кореш должен был написать или записать свое объяснение семи печатей. В этом прочтении предсказанное уничтожение истинно верующих не могло произойти в течение длительного времени. Давидиане могли свободно покинуть свое поселение и обратиться к правительству для разрешения своих разногласий. Кореш, очевидно, принял это учение и начал писать толкования. В своем последнем письме, написанном за неделю до огненного конца, он заявил, что намерен выступить, когда оно будет завершено. ФБР, однако, не восприняло этот сценарий всерьез и не поверило, что Кореш действительно напишет документ. [2]
Она давала показания во время слушаний в Судебном комитете Сената США в июле/августе 1995 года. Тогдашний сенатор США Рассел Д. Файнголд из Висконсина спросил ее о сообщениях о «обвинениях в насилии и случаях жестокого обращения с детьми», выдвинутых против Давидианского отделения. Она отметила, что эти обвинения являются обычным ответом со стороны общества на группы с незнакомыми убеждениями.
Большую часть последнего десятилетия работа Аммермана была сосредоточена на американских общинах. Ее последняя книга « Столпы веры: американские общины и их партнеры» (University of California Press, 2005) описывает общие закономерности, которые формируют работу различных религиозных общин Америки. В ее книге 1997 года « Конгрегация и сообщество » рассказывается история двадцати трех общин, которые столкнулись с различными формами изменений в соседстве в общинах по всей стране. Вместе с командой других она редактировала и внесла свой вклад в книгу «Изучающие общины: новый справочник».
