Сейид Али Имададдин Насими ( азербайджанский : Seyid Əli İmadəddin Nəsimi , سئید علی عمادالدّین نسیمی ; ок. 1369/70 – ок. 1418/19 ), широко известный как Насими [а] ( Nəsimi , نسیمی ), был 14-м и 15-м Поэт -хуруфи века , сочинявший стихи на родном азербайджанском , а также персидском и арабском языках. Его считают одним из величайших тюркских поэтов своего времени и одним из самых выдающихся деятелей азербайджанской литературы .
Насими родился около 1369–1370 гг., получил хорошее образование и в раннем возрасте увлекся суфизмом . Став верным приверженцем движения хуруфизм, Насими покинул Азербайджан , чтобы распространять хуруфизм в Анатолии , а затем и в Алеппо после казни его основателя и учителя Насими Фазлаллаха Астарабади . В Алеппо он приобрел последователей как шейх-хуруфит, но столкнулся с сопротивлением со стороны суннитских кругов, которые в конечном итоге убедили султана мамлюков отдать приказ о его смерти за его религиозные убеждения примерно в 1418–1419 годах. Насими был казнен и похоронен в такке (суфийской ложе) в Алеппо.
Среди его сохранившихся произведений есть два дивана (сборника стихов) на азербайджанском и персидском языках, а также несколько стихов на арабском языке. Стихи Насими в основном посвящены хуруфизму и содержат множество отсылок к исламским текстам. Его поэзия сочетает в себе гармоничные мелодии и понятные выражения с более сложными темами, связанными с религией. Насими оказал большое влияние на тюркскую литературу и повлиял на многих крупных будущих поэтов, таких как Хабиби , Хакики (псевдоним Джахан Шаха ), Хатаи (псевдоним Исмаила I ) и других. Он также считается основателем азербайджанской классической поэзии аруз (поэзия с использованием количественной просодии) и поэзии газелей (форма любовной поэзии), а также первым лириком в классической огузской тюркской литературе.
Настоящее имя Насими было Али, [2] , но он принял эпитет ( лакаб ) Имададдин, [b] , который заменил его первоначальное имя. [3] Некоторые источники приписывают ему другие имена, такие как Несимуддин, Джелаледдин и Омер. [6]
Его самый распространенный псевдоним был Насими. Его этимология оспаривается, но наиболее правдоподобно объясняется как отголосок Наими, псевдонима учителя Насими Фазлаллаха Астарабади . [2] Возможно, оно также произошло от арабского слова « насим », что означает «ветер, дуновение ветра». [7] Он также время от времени использовал другие псевдонимы, такие как Хусейни, Хашими, Сейид, Али и Имад. [8] Его эпитет «Имададдин» или титул « сейид » (отмечающий его заявление о происхождении от исламского пророка Мухаммеда ) часто добавляются, чтобы отличить его от других фигур, которые также носили имя Насими. [2]
Большая часть жизни Насими считается неясной. Год его рождения неизвестен, но без убедительных доказательств обычно предполагается, что это 1369–1370 гг. [2] Его точное место рождения также оспаривается: утверждалось, что это Шемахи , Тебриз , Багдад , Алеппо , Шираз или Диярбакыр . [9] Он был азербайджанского тюркского происхождения [10] и говорил на азербайджанском как на родном языке, [11] а также свободно говорил на персидском и арабском языках . [2]
Насими в детстве получил хорошее образование и с раннего возраста начал заниматься суфизмом . [6] Находясь в Тебризе, он встретил мистика Фазлаллаха Астарабади, который познакомил его с хуруфизмом . Насими некоторое время пробыл с ним в Баку и Ширване и стал одним из самых верных приверженцев движения хуруфизм, а также преемником Астарабади ( халифа ). [12] После того, как император Тимуридов Миран Шах казнил Астарабади за его религиозные взгляды, Насими покинул Азербайджан и отправился в Анатолию , чтобы распространять хуруфизм. Он прибыл в Бурсу во время правления Мурада I ( годы правления 1362–1389), но там его не приветствовали. Он также пытался встретиться с суфийским святым Хаджи Байрамом Вели в Анкаре , но ему отказали из-за его хуруфийских убеждений. [13]
Не найдя в Анатолии подходящей среды для своих верований, он отправился в Алеппо, который в то время был главным центром хуруфитов в Сирии . Исламский ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани писал о деятельности Насими в Алеппо как шейха -хуруфита и его растущих последователей. Он использовал свои поэтические способности для дальнейшего распространения своих убеждений. Его идеи, такие как «человеческое лицо является проявлением Бога» и «описание всех органов тела буквами» [c] встретили сопротивление в суннитских кругах. [3] В Алеппо Насими продолжал бороться за свободу выражения мнений посредством своих стихов, бросая вызов строгим правилам и религиозной нетерпимости. [15] Некоторые современные арабские источники сообщают, что группа мусульманских ученых-суннитов, последователей основных юридических школ, на основании смутных слухов попыталась убить Насими мамлюкским депутатом Алеппо, но им это не удалось. Затем депутат, как сообщается, передал дело мамлюкскому султану Аль-Муайаду Шейху ( годы правления 1412–1421) в Каире , который приказал убить Насими, вероятно, из-за его религиозных убеждений; Насими иногда называют кафиром или неверующим. [2] По мнению тюрколога Михаэля Гесса, хотя некоторые источники утверждают, что Насими был убит путем содрания с него кожи заживо, в современных источниках нет четких доказательств этого. В некоторых текстах упоминается снятие кожи, но, возможно, оно было сделано посмертно с целью публичного показа. [2] Наиболее вероятный год казни — 1418–1419, хотя некоторые историки предполагают, что это 1417 год, а также предлагались и другие даты. [2] Тело Насими было похоронено в такке (суфийском домике), названном в его честь в Алеппо. [16]
Считается, что казнь Насими имела политическую составляющую из-за его тюркского происхождения, которое сблизило его с конкурирующими мамлюками тюркскими династиями в Сирии и Анатолии. По словам Гесса, приказ Аль-Муайяда раздать части тела Насими местным тюркским правителям, таким как Дулкадир и Ак Коюнлу, был мотивирован политикой. [2]
Среди сохранившихся произведений Насими есть два дивана (сборника стихов), один на азербайджанском языке, а другой на персидском языке. [17] Хотя османский поэт и библиограф XVI века Латифи утверждал, что у Насими был « диван на всех трех языках», подразумевая также существование арабского дивана , никаких доказательств существования такого произведения обнаружено не было. [18] Его азербайджанский диван содержит более четырехсот газелей (разновидность любовной поэзии) и несколько сотен других стихотворений, в том числе маснави (стихотворение, написанное рифмованными куплетами ) и четверостишия (стихотворение из четырех строк). [3] По словам тюрколога Кэтлин Беррилл, Насими смог сохранить качество своего азербайджанского языка в своей поэзии, используя форму аруз (поэзия с использованием количественной просодии). Это отличает его от более поздних поэтов, которые в значительной степени полагались на заимствования из персидского языка из-за того, что Беррилл назвал «отсутствием навыков» в освоении формы аруз . [19] Его персидский диван состоит почти из трехсот газелей и обсуждает такие темы, как хуруфизм, восхваление Двенадцати Имамов и Имама Али , а также Фазлаллаха Астарабади. [3]
Стиль письма Насими часто предполагает повторение звуков и грамматических закономерностей. Его стихи в основном посвящены хуруфизму и содержат множество ссылок на исламские тексты, такие как Коран . Однако некоторые убеждения, лежащие в основе его стихов, выходят за рамки основного направления ислама. Майкл Хесс утверждает, что поэзия Насими сочетает в себе понятный язык с более сложными темами, связанными с хуруфизмом. Хесс также отмечает, что, хотя стихи Физули остаются популярными благодаря своей эмоциональной глубине и техническому мастерству, лежащие в их основе концепции не так широко понимаются. [2] Беррилл отмечает, что некоторые стихи Насими могут быть трудными для чтения из-за их сложных религиозных отсылок, а когда это не так, они передают его темы любви через «легкие, гармоничные мелодии». [20]
Насими считается одним из крупнейших деятелей тюркской литературы . [20] По мнению современного ученого Сакины Беренджян, Насими был первым крупным поэтом не только в азербайджанской литературе, но и во всей тюркской литературе. [21] Его влияние на поэзию распространилось по всему тюркскому миру и повлияло на таких крупных поэтов, как Хабиби , Хакики (псевдоним Джахан Шаха ), Хатаи (псевдоним Исмаила I ) и других. [22] Насими также считается основателем азербайджанской классической поэзии аруз , поэзии газелей , а также первым лириком в классической огузской тюркской литературе. [23] Его произведения оказали значительное влияние на развитие как азербайджанской, так и османской литературы . [24] Стиль Насими оказал большое влияние на общий стиль азербайджанской поэзии. [25] По мнению профессоров турецкой литературы Азми Билгина и Ильяса Узюма, похвальные слова тимуридского поэта Али-Шира Наваи в адрес Насими показывают, что он также считался «важной личностью в среднеазиатском тюркском мире». [3]
В 1973 году ЮНЕСКО объявила, что 600-летие со дня рождения Насими будет отмечаться во всем мире. В торжествах, прошедших в Баку и Москве, приняли участие представители многих стран . [26] В Азербайджане 2019 год объявлен «Годом Насими» в ознаменование 650-летия со дня рождения поэта. [27] Именем Насими также названы улица, станция метро и район в Баку. В его честь также назван Национальный институт лингвистики Азербайджана. Кроме того, о его жизни есть азербайджанский биографический фильм 1973 года .
В 2019 году астероид, открытый в обсерватории Клет в 1995 году, получил название «32939 Насими» в честь поэта. [28]
В азербайджанском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: İmadəddin Nəsimi.
СМИ, связанные с Насими, на Викискладе?