Насадия -сукта (после incipit ná ásat , или «не несуществующее»), также известная как Гимн Творения , является 129-м гимном 10 - й мандалы Ригведы (10:129). Она касается космологии и происхождения вселенной . [1] Насадия-сукта была предметом обширного научного внимания.
Существует множество переводов и толкований его глубоких и таинственных стихов. [2] Насадия Сукта начинается с утверждения: «Тогда не было ни существования, ни несуществования». В ней размышляют о том, когда, почему и через кого возникла вселенная, в созерцательном тоне, и не дают определенных ответов. Вместо этого она приходит к выводу, что боги тоже могут не знать, поскольку они появились после творения, и что даже наблюдатель того, что было создано, на высших небесах может знать или не знать. [3] В этом смысле традиционное английское название Гимн Творения , возможно, вводит в заблуждение, поскольку сам стих не представляет собой космогонию или миф о творении, родственные тем, что встречаются в других религиозных текстах, а вместо этого провоцирует слушателя задаться вопросом, можно ли когда-либо узнать ВСЕ подробности происхождения вселенной.
Насадия Сукта (Гимн не-Вечности, происхождение вселенной):
Не было ни небытия, ни существования тогда;
Ни царства пространства, ни неба, которое за ним;
Что шевелилось? Где? Под чьей защитой?
Не было ни смерти, ни бессмертия тогда;
Никаких отличительных признаков ночи или дня;
Тот Один дышал, безветренный, по своему собственному побуждению;
Кроме этого, ничего за ним не было.
Сначала была тьма, тьмой скрытой;
Без отличительных знаков, все это было водой;
То, что, становясь, пустотой было покрыто;
Тот Один силой тепла возник;
Кто на самом деле знает? Кто здесь провозгласит это?
Откуда оно было произведено? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.
Кто же тогда знает, откуда оно возникло?
Создала ли его воля Бога, или Он был нем;
Возможно, оно образовалось само, а может быть, и нет;
Верховный Брахман мира, всепроникающий и всезнающий
Он действительно знает, если нет, то никто не знает
— Ригведа 10.129 (сокращенный перевод, перевод: Крамер / Кристиан) [4]
Гимн привлек большое количество литературы комментариев как в индийских даршанах , так и в западной филологии . [5] Гимн, как и Мандала 10 в целом, является поздним в Ригведа Самхите и выражает мысль, более типичную для поздней ведантической философии . [6] Несмотря на то, что он нетипичен для содержания ведических гимнов, он является одной из наиболее широко принятых частей Ригведы. Атеистическая интерпретация рассматривает Гимн Творения как одно из самых ранних описаний скептического исследования и агностицизма . [7] Астроном Карл Саган цитировал его, обсуждая индийскую «традицию скептического вопрошания и бессознательного смирения перед великими космическими тайнами». [8]
Текст начинается с парадоксального утверждения «несуществующее не существовало, и существующее не существовало тогда» ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm ), параллель в стихе 2 с «тогда не существовало ни смерти, ни бессмертного» ( ná mṛtyúḥ āsīt am�tam ná tárhi ). Но уже в стихе 2 упоминается, что было «дыхание без дыхания, по своей собственной природе, то одно» ânīt avātám svadháyā tát ékam ). В стихе 3 разворачивается бытие, «из тепла ( тапас ) родился тот» ( тапасах тат махина аджайата экам ). В стихе 4 упоминается желание ( кама ) как изначальное семя и первые поэты-провидцы ( кавайи ), которые «нашли связь бытия в небытии с помощью мысли своего сердца».
Карел Вернер описывает источник материала автора как не полученный из рассуждений, а как «визионерский, мистический или йогический опыт, выраженный словами» [9] .
Бреретон (1999) утверждает, что ссылка на мудрецов, ищущих бытие в своем духе, является центральной, и что постепенное движение гимна от небытия к бытию на самом деле воспроизводит творение внутри слушателя (см. sphoṭa ), уравнивая поэтическое высказывание и творение (см. śabda ).
Насадия Сукта состоит из семи триштубхов , хотя параграф 7б имеет дефект, будучи на два слога короче,
Бреретон (1999) утверждает, что этот дефект является сознательным приемом, используемым риши для выражения недоумения по поводу возможности того, что мир не может быть создан, что аналогично синтаксическому дефекту пады 7d, которая заканчивается придаточным предложением без управляющего предложения: