Натхи , также называемые Натхами ( санскрит : नाथसम्प्रदाय , латинизировано : Натхасампрадая ), являются субтрадицией Шайвы в индуизме в Индии и Непале. [1] [2] Средневековое движение, оно объединило идеи буддизма , шиваизма и традиций йоги Индийского субконтинента . [3] Натхи были конфедерацией преданных, считающих Шиву своим первым господином или гуру , с различными списками дополнительных гуру. [1] [4] Из них особенно важны Матсьендранатха 9-го или 10-го века , а также идеи и организация, разработанные в основном Горакхнатхом . Горакхнатх считается создателем Натх Пантха. [4]
Традиция натхов имеет обширную собственную богословскую литературу, связанную с шиваизмом, большая часть которой восходит к 11 веку нашей эры или позже. [5] Однако его корни уходят в гораздо более древнюю традицию сиддхов . [1] [6] Примечательным аспектом практики традиции натхов является ее усовершенствование и использование йоги, особенно хатха-йоги , для преобразования тела в состояние сахаджа-сиддха , тождества пробуждённого «я» с абсолютной реальностью. Опытный гуру , то есть йога и духовный наставник, считается необходимым, [3] и традиция Натхов исторически известна своими эзотерическими и неортодоксальными практиками. [4] [7]
Нетрадиционные пути традиции Натх бросили вызов всем ортодоксальным предпосылкам, исследуя темные и избегаемые практики общества как средство понимания теологии и обретения внутренних сил. [8] Они сформировали монашеские организации, странствующие группы, которые проходили большие расстояния к священным местам и фестивалям, таким как Кумбха Мела, в рамках своей духовной практики. Параллельно монашеским группам натхов также существует крупная традиция оседлых домохозяев. [5] Некоторые из них превратились в воинов-аскетов во время исламского правления на Индийском субконтиненте . [9] [10] [11]
Традиция натхов находилась под влиянием других индийских традиций, таких как монизм Адвайта-Веданта , [12] и, в свою очередь, повлияла на нее, а также на движения внутри вайшнавизма , шактизма и движения бхакти через таких святых, как Кабир и Намдев . [13] [14] [15] [16]
Санскритское слово натха नाथ буквально означает «господин, защитник, господин». [17] [18] Родственный санскритский термин Ади Натха означает «первый или изначальный Господь» и является синонимом Шивы , основателя Натхов. Посвящение в Натха -сампрадаю включает получение имени, оканчивающегося на -натх , [19] -йоги или -йоги .
По мнению ученого-йога Джеймса Мэллинсона , термин Натх является неологизмом для различных групп, ранее известных как йоги или йоги до 18 века. [20] Однако в традиции Натхов считается, что идентификатор Натх начался с фигур Матсьендранатхи в 10 веке и его гуру Шивы , известного как Адинатх (первый господин). Во время правления Ост-Индской компании, а затем и британского правления, странствующие йоги были подавлены, и многие были вынуждены вести семейную жизнь. Многие из их практик были запрещены в попытке ограничить их политическую и военную власть в Северной Индии.
Во время колониального правления термин « йоги / йоги» стал насмешливым словом, и переписью населения Британской Индии они были классифицированы как «каста с низким статусом». В 20 веке сообщество начало использовать вместо этого альтернативный термин «Натх» в своих связях с общественностью, продолжая при этом использовать свой исторический термин «йог» или «йог» для обозначения друг друга внутри сообщества. Термин Натх или Натха , имеющий значение «господин», является общим санскритским богословским термином, встречающимся во всех дхармических религиях, использующих санскрит. Он встречается в вайшнавизме (например, Гопинатх, Джаганнатх), буддизме (например, Минанатх) и в джайнизме (Адинатх, Паршванатха). [21]
Термин «йог» или «йог» не ограничивается субтрадицией натхов и широко используется в индийской культуре для всех, кто регулярно занимается йогой. [21] В некоторых мемуарах путешественников, например, итальянского путешественника Вартемы, упоминаются люди натх-йогов, которых они встретили, фонетически как Иогес . [22]
Натхи — это суб-традиция внутри шиваизма, ведущая свою родословную от девяти гуру Натхов , начиная с Шивы как первого, или «Адинатхи». [23] Список оставшихся восьми несколько несовместим между регионами, в которых находится Натх -сампрадая , но обычно состоит из ок. Матсьендранатха 9 века и ок. Горакшанатха XII века вместе с еще шестью. Остальные шесть различаются между буддийскими текстами, такими как Абхьядатташри , и индуистскими текстами, такими как Варнаратнакара и Хатхапрадипика . Наиболее распространенными оставшимися гуру Натха являются Чауранги (Сарангадхара, Пуран Бхагат), Джаландхара (Балнатх, Хадипа), Карпата, Канхапа, Нагарджуна и Бхартрихари. [24]
Традиция натхов была не новым движением, а одной из фаз эволюции очень старой традиции сиддхов в Индии. [6] Традиция сиддхов исследовала йогу , исходя из предпосылки, что человеческое существование — это психохимический процесс, который можно усовершенствовать с помощью правильного сочетания психологических, алхимических и физических техник, тем самым давая человеку возможность достичь состояния высочайшей духовности, жить в расцвете сил. состояние ad libitum и смерть, когда человек того пожелает, в спокойное, блаженное трансцендентальное состояние. Термин « сиддха » означает «совершенный», и эта предпосылка не ограничивалась традицией Сиддхов, но разделялась и другими, такими как школа Расаяны Аюрведы. [6]
По словам Мэллинсона, «большинство ранних текстовых и эпиграфических упоминаний о Матсьендре и Горакше происходят из региона Декана и других мест полуостровной Индии; остальные - из восточной Индии». [25] Древнейшая иконография натхподобных йогов найдена в регионе Конкан (недалеко от побережья Махараштры , Гоа , Карнатаки ). [25] Произведения искусства Империи Виджаянагара включают их, а также тексты из региона, ныне известного как Махараштра, северная Карнатака и Керала. Китайский путешественник по имени Ма Хуан посетил часть западного побережья Индии, написал мемуары и упоминает натх-йогов. Самые старые тексты традиции Натх, описывающие места паломничества, включают преимущественно места в регионе Декан и восточных штатах Индии, почти без упоминания северной, северо-западной или южной Индии. [26] Это сообщество также можно найти в некоторых частях Раджастана, но это нормально, как и другие касты, считающиеся другими отсталыми кастами.
Горакшанатхе традиционно приписывают основание традиции отречения аскетов, но самые ранние текстовые упоминания об аскетическом ордене Натхов как организованной организации (сампрадае), сохранившиеся до наших дней, относятся к 17 веку. [27] До 17-го века, хотя упоминание о Натх-сампрадае как о монашеском учреждении отсутствует, обширные отдельные упоминания о народе Натх Шайва встречаются в надписях, текстах и храмовой иконографии более ранних веков. [27]
В регионе Декана, по словам Мэллисона, только с 18 века Даттатрея традиционно включается в качестве гуру натхов как часть синкретизма Вишну-Шивы. [24] По мнению других, Даттатрея почитался как Ади-Гуру (Первый Учитель) Адинатх -сампрадаи натхов, первый «Владыка йоги», владеющий тантрой (техниками). [28] [29]
Число гуру Натхов также варьируется в зависимости от текста: 4, 9, 18, 25 и так далее. [24] Самый ранний известный текст, в котором упоминаются девять гуру Натхов, — это текст на телугу 15 века « Наванатха Чаритра» . [24] По отдельности имена гуру натхов встречаются в гораздо более древних текстах. Например, Матсьендранатха упоминается как сиддха в разделе 29.32 текста «Тантралока» X века ученого адвайты и шиваизма Абхинавагупты. [30]
Упоминание гуру натхов как сиддхов в буддийских текстах, найденных в Тибете и регионах Гималаев, побудило первых ученых предположить, что натхи могут иметь буддийское происхождение, но доктрины и теология натхов отличаются от основного направления буддизма. [30] [4] В тибетской традиции Матсиендранатха в индуизме отождествляется с Луипой , которого называют первым из буддийских сиддхачарьев. В Непале он является формой буддийского Авалокитешвары. [31]
Согласно Дешпанде, Натха-сампрадая является развитием более ранней Сиддха-сампрадаи, или Авадхута-сампрадаи, древней линии духовных учителей. [32] Они могут быть связаны с капаликами или каламухами, поскольку они разделяют их неортодоксальный образ жизни, хотя ни доктрины, ни доказательства, связывающие их, не обнаружены. [31] Натх-йоги глубоко восхищались святым Кабиром из движения Бхакти . [33]
Натх-сампрадая традиционно делится на двенадцать потоков или пантов . По мнению Дэвида Гордона Уайта , эти панты на самом деле не были подразделением монолитного ордена, а скорее объединением отдельных групп, произошедших либо от Матсьендранатхи, либо от Горакшанатхи, либо от одного из их учеников. [34] Однако всегда существовало гораздо больше сект натхов, чем можно было бы уместить в двенадцать формальных пантхов . [34]
В Гоа город под названием Мадгаон , возможно, произошел от Матграма, названия, которое он получил из-за того, что был центром Натх Сампрадайи Матхов (монастырей). Натх-йоги практиковали там йогу и следовали своим верованиям, живя в пещерах. Остров Дивар и высеченные в скалах пещеры Пилар использовались йогинами Натх для медитации. Во второй половине XVI века португальские христианские миссионеры преследовали их за религиозные убеждения и заставили принять христианство. За исключением немногих, йоги Натх решили покинуть деревню. [35] [36]
Инчегери Сампрадая , также известная как Нимбарги Сампрадая, представляет собой линию передачи индуистских учителей Навнатхов из Махараштры , основанную Шри Бхаусахебом Махараджем. [37] Он вдохновлен учителями Сант Мат, такими как Намдев , Райдас и Кабир . Инчегери Сампрадай стал широко известен благодаря популярности Нисаргадатты Махараджа . [ нужна цитата ]
Традиция натхов имеет две ветви: одна состоит из садху (монахов, соблюдающих целомудрие) и других женатых мирян-домохозяев. Домохозяев значительно больше, чем монахов, и они имеют характеристики эндогамной касты. [27] И садху Натхов, и домохозяева встречаются в Непале и Индии, но в большей степени в таких регионах, как Западная Бенгалия, Непал, Уттаракханд, Уттар-Прадеш, Раджастхан и Карнатака. В 1906 году аскеты создали надзорную организацию под названием Барах Панти Йоги Махасабха, базирующуюся в священном индуистском городе Харидвар . [27] По оценке Булье в 2008 году, в аскетическом ордене Натх насчитывается около 10 000 аскетов (преимущественно мужчин), распределенных примерно по 500 монастырям по всей Индии, но в основном в северных и западных регионах Индии, а также гораздо более крупный домохозяин. Натская традиция. [38] Самый старый известный монастырь натхов, который продолжает использоваться, находится недалеко от Мангалора , в штате Карнатака. [39] В этом монастыре (Кадри матха ) хранится иконография Шайвы 10 века. [39]
Примечательной особенностью монахов является то, что большинство из них странствуют, переезжая из одного монастыря или места в другое, никогда не задерживаясь надолго на одном месте. [27] Многие из них образуют плавающую группу странников, где они вместе участвуют в фестивалях, делят работу и таким образом формируют коллективную идентичность. Они собираются в определенных местах циклически, особенно во время таких фестивалей, как Наваратри, Махашиваратри и Кумбха Мела. Многие в своих духовных поисках проходят очень большие расстояния в течение нескольких месяцев от одного священного места по всей Индии к другому. [27]
Монахи Натх носят набедренные повязки и дхоти , и ничего больше. Обычно они также покрывают себя пеплом, заплетают волосы в дреды, а когда перестают идти, поддерживают священный огонь, называемый дхуни. [38] Эти ритуальные одевания, покрытие тела пеплом и боди-арт, однако, редки среди домохозяев. И монахи Натха, и домохозяева носят на шее шерстяную нить с прикрепленным к ней небольшим рогом, бусиной рудракши и кольцом. Это называется Сингнад Джанеу . [38] Небольшой рог важен для их религиозной практики, в него трубят во время определенных фестивалей, ритуалов и перед едой. Многие монахи Натха и некоторые домохозяева также носят примечательные серьги. [38]
[20] Те аскеты Натхов, которые занимаются тантрой, включают курение каннабиса в цветах (марихуана) или смоле (чарас, гашиш) как подношение Шиве, как часть своей практики. [38] Традиция традиционно известна хатха-йогой и тантрой, но в наше время усердная практика хатха-йоги и тантры редко встречается среди натхов. В некоторых монастырях ритуальное поклонение богиням и их гуру, таким как Адинатха (Шива), Матсьендранатха и Горакшанатха, особенно посредством бхаджанов и киртанов. Они приветствуют друг друга адами (произносится: «аадис»). [40]
Сампрадаи йогов и шайвов, такие как Натх, в эпоху позднего средневековья превратились в группу воинов-аскетов, причем одна группа называла себя шастра-дхари (хранителями писаний), а другая астра-дхари (хранителями оружия). [10] Последняя группа выросла и стала особенно заметной в исламский период в Южной Азии, примерно с 14 по 18 век.
Традиция натхов почитает девять, двенадцать или более гуру натхов. [24] [8] Например, в Навнатх-сампрадае почитаются девять натхов. [41] [42] Наиболее почитаемыми учителями в различных субтрадициях являются: [43] [44]
Создание натхов как отдельной исторической секты предположительно началось примерно в 8-м или 9-м веке с простым рыбаком Матсьендранатхом (иногда называемым Минанатхом, которого в некоторых источниках можно отождествлять с отцом Матсьендранатхи или называть его отцом). [34]
Один из самых ранних известных текстов хатхи «Каула Джнана Нирная» приписывается Матсьендре и датируется последними веками I тысячелетия нашей эры. [46] [47] Другие тексты, приписываемые ему, включают Акулавира-тантру , Кулананду-тантру и Джнана-карика . [48]
Горакшанатха считается маха-йогом (или великим йогом) в индуистской традиции. [49] В традиции Натхов он был почитаемой фигурой, а агиография Натхов описывала его как сверхчеловека, который несколько раз появлялся на Земле. [50] Матх и город Горакхпур в Уттар-Прадеше названы в его честь . В его честь названы гуркхи Непала и индийская Горкха, а также Горкха , исторический район Непала . Монастырь и храм в Горакхпуре проводят различные культурные и общественные мероприятия, служат культурным центром города и публикуют тексты по философии Горакхнатха. [51] Горакшанатха не подчеркивал конкретную метафизическую теорию или конкретную Истину, но подчеркивал, что поиск Истины и духовной жизни ценен и является нормальной целью человека. [49] Горакшанатха отстаивал йогу , духовную дисциплину и этическую жизнь самоопределения как средство достижения состояния сиддхи, самадхи и собственных духовных истин. [49] Горакшанатха, его идеи и йоги были очень популярны в сельской Индии, монастыри и храмы, посвященные ему, можно найти по всей стране, особенно в одноименном городе Горакхпур , [ 52] [53] тогда как среди городской элиты движение Основанная Горакхнатхом, подверглась насмешкам. [52]
Согласно Мюллеру-Ортеге (1989: стр. 37), основной целью древних натх-сиддхов было достижение освобождения или дживан-мукти при жизни и, в конечном счете, «парамукти», которое они определяли как состояние освобождения в текущей жизни и в божественное состояние после смерти. [54] Натха-сампрадая – это инициативная традиция Гуру-шишья . [ нужна цитата ]
По мнению современного гуру натхов Махендранатха, еще одна цель — избежать реинкарнации. В «Магическом пути Тантры» он написал о нескольких целях натхов:
Наши цели в жизни — наслаждаться миром, свободой и счастьем в этой жизни, а также избегать перерождения на этом земном плане. Все это зависит не от божественного благоволения, а от того, как мы сами думаем и поступаем. [55]
Самые ранние тексты по хатха-йоге натхов, такие как Вивекамартанда и Горакшасатака , происходят из Махараштры , и эти рукописи, вероятно, относятся к 13 веку. Однако эти тексты натхов частично совпадают с комментарием Джнянадевы 13-го века к индуистскому писанию Бхагавад-гита , называемому Джнянешвари. Это может быть связано с взаимным влиянием, поскольку оба текста одинаково объединяют учения школ индуизма йоги и веданты . [22]
Горакшанатхе приписывают многочисленные технические трактаты индуистской традиции, написанные на санскрите о хатха-йоге . [56]
Идеи хатха-йоги, которые развивались в традиции натхов, оказали влияние и были приняты Адвайта Ведантой , хотя некоторые эзотерические практики, такие как кечари-мудра, были опущены. [13] Их идеи йоги также оказали влияние на традиции вайшнавизма, такие как Рамананди , а также на суфийских факиров на Индийском субконтиненте. [13] [14] Натхи вербовали в свои ряды преданных, независимо от их религии или касты, обращая в свои ряды мусульманских йогинов. [13] [57]
На традицию Натхов повлияли святые движения Бхакти, такие как Кабир , Намдев и Джнянадева . [14] [15] [58]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)