Naturales quaestiones ( Естественные вопросы ) — латинский труд по естественной философии, написанный Сенекой около 65 г. н. э. Это не систематическая энциклопедия, как Naturalis Historia Плиния Старшего , хотя вместе с трудом Плиния он представляет собой один из немногих римских трудов, посвященных исследованию естественного мира. Исследование Сенеки происходит в основном путем рассмотрения взглядов других мыслителей, как греческих, так и римских, хотя оно не лишено оригинальной мысли. Одной из самых необычных особенностей работы является артикуляция Сенекой естественной философии с помощью морализирующих эпизодов, которые, кажется, имеют мало общего с исследованием. Большая часть недавних исследований Naturales Quaestiones была посвящена объяснению этой особенности работы. Часто предполагается, что цель этого сочетания этики и философской «физики» — продемонстрировать тесную связь между этими двумя частями философии в соответствии с мыслью стоицизма .
Самая ранняя дата ( terminus post quem ) написания — 60 г. н. э. [1] , и принято считать, что он был написан около 62—64 гг. н. э. [2]
Naturales Quaestiones адресован Луцилию Младшему : [3]
Я не не знаю, Луцилий, достойный человек, насколько велико предприятие, основы которого я закладываю на старости лет, теперь, когда я решил обойти весь мир, чтобы отыскать его причины и тайны и представить их для изучения другими. [Книга 3] [4]
Первоначально произведение состояло из восьми книг, но в книге о Ниле (книга 4а) отсутствует вторая часть, тогда как в книге о граде и снеге (книга 4б) отсутствует первая половина. [2] Эти две книги были объединены по традиции в книгу 4.
Содержание этих семи книг следующее: [3]
Первоначальный порядок книг является предметом научных разногласий. [7] [8] Некоторые ученые считают, что первоначальный порядок, используемый Гарри М. Хайном, был следующим: Книга 3 (сначала), затем Книга 4a, 4b, Книги 5-7, затем Книга 1 и, наконец, Книга 2. [9] [10]
Работа представляет собой исследование вопросов физики и метеорологии . [11] Это одна из немногих римских работ, которая касается научных вопросов. Это не систематическая работа, а собрание фактов природы от разных писателей, греческих и римских, многие из которых являются курьезами. Моральные замечания разбросаны по всей работе; и действительно, замысел всего, по-видимому, заключается в том, чтобы найти основу для этики в знании природы. [3] В работе есть неопровержимое переплетение этической озабоченности с вопросами природы ( физики ). [2] [12]
Стоики с самого начала своей истории считали, что telos (цель) их усилий — быть kata physin (в соответствии с природой). [13] Таким образом, для Сенеки добродетель в человеке зависела от поведения естественным образом. [14] Высшее благо или добродетель — жить «в соответствии со своей собственной природой» ( secundum naturam suam vivere в Ep . 41:9, Ep . 121:3); имея в виду как природу в целом, так и собственную врожденную природу. [14]
Сенека был императорским советником в начале правления Нерона, прежде чем впал в немилость, и Сенека четырежды хвалит Нерона в Naturales quaestiones . Более косвенный намек на его прежнюю роль можно найти в книге 2, когда во время обсуждения молний (книга 2.43) Сенека прерывается, чтобы призвать правителей всегда советоваться со своими советниками. [15] Сенека считал, что поощрение активного интереса к науке у Нерона будет полезно для нравственности императора. [15]
Что самое важное? Не допускать дурных намерений в свой разум, воздевать чистые руки к небу... возносить свой дух высоко над случайными происшествиями... по этим причинам изучение природы будет полезно... мы оставим позади то, что грязно... отделим ум, который должен быть возвышенным и великим, от тела... когда мы упражняем свой интеллект на скрытых темных вещах, он будет не менее эффективен и на вещах, которые лежат на виду
— Предисловие NQ3 (Цитата взята из GD Williams, стр. 1-2 [2] )
Созерцание природы, по мнению Сенеки, «освобождает разум» [16], позволяя человеку преодолеть зло и, переживая полноту ( totum ) [2] природы, развить сознание и стать более совместимым с непосредственным опытом Бога, возвышая свою нравственную природу. [17] [16]
Бог присутствует во всех вещах естественных ( внутримирных [18] ), по Сенеке: [19]
quisquis formator universi fuit sive ille Deus est potens omnium, sive incorporalis Ratio, ingentium operum artifex, sive divinus Spiritus, per omnia, maxima, minima, aequali Intentione diffusus
Кто бы ни был творцом вселенной, будь то Всемогущий Бог, будь то бестелесный Разум, будь то божественный Дух, одинаково рассеянный во всех вещах, как в величайших, так и в величайших. наименее. [20]
Достижение существования в соответствии с правильным образом жизни (то есть быть этичным) зависит от человека, осуществляющего это существование в соответствии с принципами естественного закона или ius naturae (стр. 258 [16] ) божественного универсального порядка (Сенека - Ep 76.23, как показано на стр. 84-5 [14] ), присущего всей совокупности природы. [2] [14] [16] Привести человека в согласие с природой (όμολογουμένως τῇ φύσει). [21]
Известная история текста начинается в XII веке. [8] Эразм Роттердамский когда-то владел копией работы, которая ранее принадлежала гуманисту XV века Родольфу Агриколе . [22]
Первое издание ( editio princeps ) было опубликовано в Венеции в 1490 году. Издания на английском языке включают издание, опубликованное в 1972-73 годах Классической библиотекой Леба . [23]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
В латинском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Quaestiones Naturales.