_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
Стоицизм — школа эллинистической философии , процветавшая в Древней Греции и Древнем Риме . [1] Стоики считали, что практики добродетели достаточно для достижения эвдемонии : хорошо прожитой жизни. Стоики определили путь к этому через жизнь, посвященную четырем добродетелям в повседневной жизни: мудрости, мужеству, умеренности или умеренности, справедливости и жизни в соответствии с природой. Он был основан на древней Агоре в Афинах Зеноном из Кития около 300 г. до н.э.
Наряду с этикой Аристотеля , стоическая традиция формирует один из основных основополагающих подходов к этике добродетели . [2] Стоики особенно известны тем, что они учили, что «добродетель — единственное благо» для людей и что внешние вещи, такие как здоровье, богатство и удовольствие, не являются хорошими или плохими сами по себе ( адиафора ), но имеют ценность как «материал для действия добродетели». Многие стоики, такие как Сенека и Эпиктет , подчеркивали, что, поскольку «добродетели достаточно для счастья », мудрец будет эмоционально устойчив к несчастьям. Стоики также считали, что определенные деструктивные эмоции возникают в результате ошибок суждения, и считали, что люди должны стремиться поддерживать волю (так называемую прохайрезис ), которая «соответствует природе ». По этой причине стоики считали, что лучшим показателем философии человека является не то, что человек говорит, а то, как он себя ведет. [3] Чтобы жить хорошей жизнью, нужно было понимать правила естественного порядка, поскольку они считали, что все коренится в природе.
Стоицизм процветал во всем римском и греческом мире до III века нашей эры, а среди его приверженцев был император Марк Аврелий . Он пережил упадок после того, как христианство стало государственной религией в 4 веке нашей эры. С тех пор оно переживало возрождение, особенно в эпоху Возрождения ( неостоицизм ) и в современную эпоху ( современный стоицизм ). [4]
Название стоицизм происходит от Стоа Пойкиле ( древнегреческий : ἡ ποικίλη στοά), или «расписного крыльца», колоннады, украшенной мифическими и историческими батальными сценами на северной стороне Агоры в Афинах , где Зенон Китийский и его последователи собрались, чтобы обсудить свои идеи, ближе к концу 4 века до н.э. [5] В отличие от эпикурейцев , Зенон предпочитал преподавать свою философию в публичном месте. Стоицизм первоначально был известен как зенонизм. Однако вскоре от этого названия отказались, вероятно, потому, что стоики не считали своих основателей совершенно мудрыми и чтобы избежать риска превращения философии в культ личности . [6]
Идеи Зенона развились из идей киников ( принесенных ему Кратом из Фив ), чей отец-основатель Антисфен был учеником Сократа . Самым влиятельным преемником Зенона был Хрисипп , который последовал за Клеантом в качестве лидера школы и был ответственен за формирование того, что сейчас называется стоицизмом. [7] Стоицизм стал самой популярной философией среди образованной элиты в эллинистическом мире и Римской империи [8] до такой степени, что, по словам Гилберта Мюррея , «почти все преемники Александра [...] исповедовали себя Стоики». [9] Позже римские стоики сосредоточились на продвижении жизни в гармонии во Вселенной, активными участниками которой мы являемся.
Ученые [10] обычно делят историю стоицизма на три фазы: Раннюю Стою, от основания Зенона до Антипатра , Среднюю Стою, включая Панэтия и Посидония , и Позднюю Стою, включая Мусония Руфа , Сенеку , Эпиктета и Марка Аврелия . От первых двух фаз стоицизма не сохранилось полных сочинений. Сохранились только римские тексты из поздней Стои. [11]
Философия не обещает обеспечить человеку что-либо внешнее, иначе она допустила бы нечто, лежащее за пределами ее предмета. Ибо как материал плотника — дерево, а скульптурная бронза, так и предметом искусства жизни является собственная жизнь каждого человека.
- Эпиктет, Беседы 1.15.2, исправленный перевод Робина Харда.
Стоики представили единое описание мира, построенное на идеалах логики , монистической физики и натуралистической этики. Из них они подчеркивали, что этика является основным направлением человеческого знания, хотя их логические теории представляли больший интерес для более поздних философов.
Стоицизм учит развитию самоконтроля как средства преодоления разрушительных эмоций ; философия утверждает, что становление ясным и непредвзятым мыслителем позволяет понять универсальный разум ( логос ). Основной аспект стоицизма предполагает улучшение этического и морального благополучия человека: « Добродетель заключается в воле , находящейся в согласии с природой». [12] Этот принцип также применим к сфере межличностных отношений; «быть свободным от гнева, зависти и ревности» [13] и принимать даже рабов как «равных другим людям, потому что все люди одинаково являются продуктами природы». [14]
Стоическая этика придерживается детерминистской точки зрения; Что касается тех, кому не хватает стоической добродетели, Клеант однажды высказал мнение, что злой человек «похож на собаку, привязанную к телеге и вынужденную идти куда угодно». [12] Стоик добродетели, напротив, изменил бы свою волю, чтобы она соответствовала миру, и остался бы, по словам Эпиктета , «больным и все же счастливым, в опасности и все же счастливым, умирающим и все же счастливым, в изгнании и счастливым, в позоре и счастье», [13] таким образом постулируя «полностью автономную» индивидуальную волю и в то же время вселенную, которая представляет собой «жестко детерминированное единое целое». Эта точка зрения позже была описана как « классический пантеизм » (и была принята голландским философом Барухом Спинозой ). [15]
Диодор Кронос , который был одним из учителей Зенона, считается философом, который первым представил и развил подход к логике, ныне известный как логика высказываний , который основан на утверждениях или суждениях, а не на терминах, сильно отличающихся от термина «логика» Аристотеля . Позднее Хрисипп разработал систему, которая стала известна как стоическая логика и включала в себя дедуктивную систему — стоическую силлогистику, которая считалась конкурентом силлогистики Аристотеля (см. Силлогизм ). Новый интерес к логике стоиков возник в 20 веке, когда важные разработки в логике были основаны на логике высказываний. Сюзанна Бобзиен писала: « Особенно поразительно большое сходство между философской логикой Хрисиппа и логикой Готлоба Фреге ». [16]
Бобзиен также отмечает, что «Хрисипп написал более 300 книг по логике, практически по любой теме, которой сегодня занимается логика, включая теорию речевых актов , анализ предложений, выражения единственного и множественного числа, типы предикатов , индексалы , экзистенциальные суждения , пропозициональные связки , отрицания . , дизъюнкции , условные выражения , логическое следствие , действительные формы аргументов, теория дедукции , логика высказываний, модальная логика , временная логика , эпистемическая логика , логика предположений , логика императивов , двусмысленность и логические парадоксы ». [16]
Стоики считали, что все существа ( ὄντα ), хотя и не все вещи (τινά), материальны . [17] Помимо существующих существ, они допускали четыре бестелесных (асоматы): время, место, пустоту и высказываемое. [18] Они считались просто «существующими», в то время как универсалиям было отказано в таком статусе. [19] Таким образом, они приняли идею Анаксагора (как и Аристотель) о том, что если объект горячий, то это потому, что в него вошла какая-то часть универсального теплового тела. Но, в отличие от Аристотеля, они распространили эту идею на все случайности . Таким образом, если объект красный, то это произойдет потому, что в него вошла какая-то часть универсального красного тела.
Они считали, что существует четыре категории :
Стоики подчеркивали, что наши собственные действия, мысли и реакции находятся под нашим контролем. В первом абзаце «Энхиридиона » категории определяются следующим образом: «Некоторые вещи в мире зависят от нас, а другие — нет. От нас зависят наши способности суждения, мотивации, желания и отвращения. Короче говоря, все, что является нашим собственным делает." [20] Они предполагают пространство, которое зависит от нас или в наших силах. Простой пример использования стоических категорий дает Жак Бруншвиг:
Я — некий кусок материи и, следовательно, субстанция, существующее нечто (и пока это все); Я человек, и этот индивидуальный человек, которым я являюсь, и поэтому наделен одним общим качеством и особенным; Я сижу или стою, располагаясь определенным образом; Я отец своих детей, соотечественник своих сограждан, определенным образом расположенный по отношению к чему-то другому. [21]
Стоики утверждали, что познания можно достичь с помощью разума . Истину можно отличить от заблуждения , даже если на практике можно сделать лишь приближение. По мнению стоиков, чувства постоянно получают ощущения: пульсации, переходящие от предметов через чувства к разуму , где они оставляют впечатление в воображении ( phantasiai ) (впечатление, возникающее из ума, называлось фантазмой). [22]
Разум обладает способностью судить (συγκατάθεσις, синкататезис ) — одобрять или отвергать — впечатление, позволяя ему отличать истинное представление реальности от ложного. С некоторыми впечатлениями можно согласиться немедленно, а с другими можно добиться лишь разной степени нерешительного одобрения, которое можно назвать убеждением или мнением ( докса ). Только посредством разума мы обретаем ясное понимание и убежденность ( каталепсис ). Определенное и истинное знание ( эпистема ), достижимое мудрецом-стоиком, может быть достигнуто только путем проверки его убеждения опытом коллег и коллективным суждением человечества.
По мнению стоиков, Вселенная — это материальная разумная субстанция ( логос ), которая делилась на два класса: активный и пассивный. [23] Пассивная субстанция — это материя, которая «лежат вяло, субстанция, готовая к любому использованию, но обязательно останется неиспользованной, если никто не приведет ее в движение». [24] Активная субстанция — это разумный эфир или первозданный огонь , который действует на пассивную материю:
Сама Вселенная есть Бог и всеобщее излияние ее души; это тот же руководящий принцип этого мира, действующий в уме и разуме вместе с общей природой вещей и тотальностью, охватывающей все существование; затем предопределенная мощь и необходимость будущего; затем огонь и принцип эфира; затем те элементы, чье естественное состояние — это движение и переход, такие как вода, земля и воздух; затем солнце, луна, звезды; и универсальное существование, в котором содержатся все вещи.
- Хрисипп, у Цицерона, De Natura Deorum , i. 39
Все подчинено законам Судьбы, ибо Вселенная действует согласно своей собственной природе и природе пассивной материи, которой она управляет. Души людей и животных являются эманациями этого первородного Огня и также подвластны Судьбе:
Постоянно считайте вселенную одним живым существом, имеющим одну субстанцию и одну душу; и наблюдайте, как все вещи относятся к одному восприятию, восприятию этого одного живого существа; и как все вещи действуют одним движением; и как все вещи являются содействующими причинами всех вещей, которые существуют; обратите также внимание на непрерывное прядение нити и структуру паутины.
— Марк Аврелий, «Размышления» , IV. 40
Индивидуальные души по своей природе тленны и могут «трансмутироваться и рассеиваться, принимая огненную природу, будучи принятыми в семенной разум (« logos spermatikos ») Вселенной». [25] Поскольку правильный Разум является основой как человечества, так и вселенной.
Стоическая теология – это фаталистический и натуралистический пантеизм : Бог никогда не бывает полностью трансцендентен, но всегда имманентен и отождествлен с Природой . Авраамические религии персонализируют Бога как творящую мир сущность, но стоицизм приравнивает Бога ко всей вселенной; Согласно стоической космологии , которая очень похожа на индуистскую концепцию существования , не существует абсолютного начала времени, поскольку оно считается бесконечным и циклическим. Точно так же пространство и Вселенная не имеют ни начала, ни конца, а цикличны. Текущая Вселенная — это фаза настоящего цикла, которой предшествует бесконечное количество Вселенных, обреченных на разрушение (« экпирозис », пожар ) и воссоздание заново , [26] и за которым последует еще одно бесконечное количество Вселенных. Стоицизм рассматривает все существование как циклическое, космос как вечно самосозидающее и самоуничтожающееся (см. также Вечное возвращение ).
Стоицизм не постулирует начала или конца Вселенной. [27] Согласно стоикам, логос был активной причиной или anima mundi, пронизывающей и оживляющей всю Вселенную. Он был задуман как материальный и обычно отождествляется с Богом или Природой. Стоики также ссылались на семенной разум (« logos spermatikos »), или закон зарождения во Вселенной, который был принципом активного разума, действующего в неодушевленной материи . Каждый из людей также обладает частью божественного логоса , который представляет собой изначальный Огонь и разум, контролирующий и поддерживающий Вселенную. [28]
Основа стоической этики состоит в том, что добро заключается в состоянии самой души, в мудрости и самообладании. Поэтому надо стремиться быть свободным от страстей . [29] Для стоиков разум означал использование логики и понимание процессов природы — логоса или универсального разума, присущего всем вещам. [30] Греческое слово пафос было широким термином, обозначающим страдания, от которых человек страдает. [31] Стоики использовали это слово для описания многих распространенных эмоций, таких как гнев, страх и чрезмерная радость. [32] Страсть – это тревожная и вводящая в заблуждение сила ума, возникающая из-за неспособности правильно рассуждать. [31]
Для стоика Хрисиппа страсти — это оценочные суждения. [33] Человек, испытывающий такую эмоцию, неправильно оценил безразличную вещь. [34] В основе каждой страсти лежит ошибка суждения, какое-то ложное представление о добре и зле. [35] Неправильное суждение о настоящем благе порождает наслаждение, а похоть – неправильная оценка будущего. [35] Нереальные представления о зле вызывают беспокойство по поводу настоящего или страх за будущее. [35] Идеальный стоик вместо этого будет оценивать вещи по их реальной ценности, [35] и видеть, что страсти неестественны. [36] Быть свободным от страстей — значит иметь самодостаточное счастье. [36] Нечего было бы бояться, ибо неразумие – единственное зло; нет причин для гнева — другие не могут причинить вам вреда. [36]
Стоики разделили страсти на четыре рубрики: страдание, удовольствие, страх и похоть. [37] Одно из сообщений о стоических определениях этих страстей содержится в трактате Псевдо -Андроника «О страстях» (перевод Лонга и Седли, стр. 411, с изменениями):
Две из этих страстей (страдание и восторг) относятся к эмоциям, присутствующим в данный момент, а две из них (страх и похоть) относятся к эмоциям, направленным в будущее. [37] Таким образом, есть только два состояния, направленные на перспективу добра и зла, но разделенные относительно того, являются ли они настоящими или будущими: [38] Многочисленные подразделения одного и того же класса были отнесены к главе отдельных страстей: [39 ] ]
Мудрый человек ( софос ) — это тот, кто свободен от страстей ( апатия ). Вместо этого мудрец испытывает добрые чувства ( эупатию ), которые проясняют голову. [40] Эти эмоциональные импульсы не являются чрезмерными, но и не являются уменьшенными эмоциями. [41] [42] Вместо этого это правильные рациональные эмоции. [42] Стоики перечисляли хорошие чувства под заголовками радости ( чара ), желания ( boulesis ) и осторожности ( eulabeia ). [34] Таким образом, если присутствует что-то, что является подлинным благом, тогда мудрый человек испытывает подъем в душе – радость ( чара ). [43] Стоики также подразделяли добрые чувства: [44]
Стоики признавали, что самоубийство допустимо для мудрого человека в обстоятельствах, которые могут помешать ему вести добродетельную жизнь, [45] например, если он стал жертвой сильной боли или болезни, [45] но в противном случае самоубийство обычно рассматривалось бы как отказ от своего социального долга. [46] Например, Плутарх сообщает, что принятие жизни под тиранией поставило бы под угрозу самосогласованность Катона ( constancia ) как стоика и ущемило бы его свободу делать благородный моральный выбор. [47]
Ранние стоики существенно отличались от поздних стоиков своими взглядами на сексуальность , романтическую любовь и сексуальные отношения . [48] Зенон первым выступал за республику, управляемую любовью, а не законом, где брак будет отменен, жены будут общими, а эротизм будет практиковаться как с мальчиками, так и с девочками в воспитательных целях, чтобы развить добродетель в любимых. те. [48] [49] Однако он не осуждал брак как таковой, считая его в равной степени естественным явлением. [48] Он положительно относился к однополым отношениям и утверждал, что мудрые мужчины должны «иметь плотские познания о любимом не меньше и не больше, чем о нелюбимом, и о женщине, чем о мужчине». [49] [50]
Зенон предпочитал любовь желанию, поясняя, что конечной целью сексуальности должны быть добродетель и дружба. [49] Среди более поздних стоиков Эпиктет считал гомосексуальный и гетеросексуальный секс эквивалентными в этой области, [50] и осуждал только тот вид желания, который побуждал человека действовать вопреки суждениям. Однако современные позиции в целом продвигались к приравниванию сексуальности к страсти, и, хотя они все еще не были враждебны к сексуальным отношениям сами по себе, они, тем не менее, считали, что их следует ограничить, чтобы сохранить самоконтроль. [48] [50] Мусоний поддерживал единственный естественный вид секса, предназначенный для продолжения рода , защищая товарищескую форму брака между мужчиной и женщиной, [48] и считал отношения, совершаемые исключительно ради удовольствия или привязанности, неестественными. [50]
Плотин критиковал как «Категории» Аристотеля, так и стоиков. Однако его ученик Порфирий защищал схему Аристотеля. Он оправдывал это, утверждая, что их следует интерпретировать строго как выражения, а не как метафизическую реальность. Этот подход можно оправдать, по крайней мере частично, собственными словами Аристотеля в «Категориях». Принятие Боэцием интерпретации Порфирия привело к их принятию схоластической философией. [ нужна цитата ]
Отцы церкви считали стоицизм «языческой философией»; [51] [52] тем не менее, ранние христианские писатели использовали некоторые из центральных философских концепций стоицизма. Примеры включают термины «логос», « добродетель », «Дух» и « совесть ». [27] Однако параллели выходят далеко за рамки совместного использования и заимствования терминологии. И стоицизм, и христианство утверждают внутреннюю свободу перед лицом внешнего мира, веру в родство человека с Природой или Богом, ощущение врожденной порочности — или «постоянного зла» — человечества, [27] а также тщетности и временности. природа мирских благ и привязанностей. Оба поощряют аскезу в отношении страстей и низших эмоций, таких как похоть и зависть, чтобы можно было пробудить и развить высшие возможности человечества. Стоическое влияние можно также увидеть в произведениях Амвросия Миланского , Марка Минуция Феликса и Тертуллиана . [53]
В современном использовании это «человек, который подавляет чувства или терпеливо терпит». [54] В статье Стэнфордской энциклопедии философии о стоицизме отмечается: «Смысл английского прилагательного «стоический» не совсем вводит в заблуждение относительно его философского происхождения». [55]
Возрождение стоицизма в 20 веке можно отнести к публикации А. А. Лонгом «Проблемы стоицизма» [56] [57] в 1971 году, а также как часть всплеска интереса к этике добродетели в конце 20 века . Современный стоицизм основан на всплеске публикаций научных работ по древнему стоицизму в конце 20-го и начале 21-го века. Помимо этого, нынешнее стоическое движение уходит своими корнями в работы Альберта Эллиса , разработавшего рационально-эмоциональную поведенческую терапию , [58] , а также Аарона Т. Бека , которого многие считают отцом ранних версий когнитивно-поведенческой терапии . (КПТ).
Стоическая философия была оригинальным философским источником вдохновения для современной когнитивной психотерапии , особенно при посредничестве рационально-эмоциональной поведенческой терапии (РЭПТ) Альберта Эллиса, главного предшественника КПТ. Оригинальное руководство по когнитивной терапии депрессии, написанное Аароном Т. Беком и соавт. утверждает: «Философские истоки когнитивной терапии можно проследить до философов-стоиков». [59] Эллис и его последователи преподавали большинству клиентов во время первоначального сеанса традиционного РЭПТ известную цитату из Энхиридиона Эпиктета : «Нас расстраивают не события, а наши суждения о событиях». [60]
Впоследствии это стало общим элементом на этапе социализации многих других подходов к КПТ. Вопрос о влиянии стоицизма на современную психотерапию, особенно РЭПТ и КПТ, был подробно описан в « Философии когнитивно-поведенческой терапии» Дональда Робертсона. [60] Несколько психотерапевтов начала 20-го века находились под влиянием стоицизма, в первую очередь школа «рационального убеждения», основанная швейцарским неврологом и психотерапевтом Полем Дюбуа , который в своей клинической работе в значительной степени опирался на стоицизм и поощрял своих клиентов изучать отрывки из Сенеки. Младший в качестве домашних заданий.
Также были высказаны предположения о сходстве современного стоицизма и КПТ третьей волны, и были опубликованы отдельные отчеты о его эффективности в лечении депрессии. [61] Также проявлялся интерес к применению принципов древнего стоицизма к истории происхождения человека, [62] экологическому образованию, [63] вегетарианству [64] и современным проблемам устойчивого развития, материального потребления и потребительства. [65] [66] [67]
Шеймус Мак Суибне описал практику духовных упражнений как влияние на практику размышления . [68] Было выявлено множество параллелей между стоическими духовными упражнениями и современной когнитивно-поведенческой терапией . [60] По мнению философа Пьера Адо , философия для стоика — это не просто набор убеждений или этических требований; это образ жизни, включающий постоянную практику и обучение (или « аскесис »), активный процесс постоянной практики и самонапоминания. Эпиктет в своих «Рассуждениях» различал три типа действия: суждение, желание и склонность. [69] , в котором Адо отождествляет эти три действия с логикой, физикой и этикой соответственно. [70] Адо пишет, что в «Размышлениях» «каждая максима развивает либо один из этих очень характерных топосов [т. е. действий], либо два из них, либо три из них». [71]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )Stoicorum Veterum Fragmenta — собрание Гансом фон Арнимом фрагментов и свидетельств ранних стоиков, опубликованное в 1903–1905 годах как часть Bibliotheca Teubneriana . В него вошли фрагменты и свидетельства Зенона Китийского , Хрисиппа и их непосредственных последователей. Сначала работа состояла из трех томов, к которым Максимилиан Адлер в 1924 году добавил четвертый, содержащий общие указатели. Тойбнер переиздал всю работу в 1964 году.
