Клеанф ( / k l i ˈ æ n θ iː z / ; греч . Κλεάνθης ; ок. 330 г. до н. э. – ок. 230 г. до н. э.), из Ассоса , был греческим философом-стоиком и боксером , который был преемником Зенона из Кития как второй глава ( стипендиат ) школы стоиков в Афинах . Первоначально будучи боксером, он приехал в Афины, где занялся философией, слушая лекции Зенона. Он зарабатывал себе на жизнь тем, что работал водоносом по ночам. После смерти Зенона, ок. В 262 г. до н.э. он стал главой школы и занимал этот пост следующие 32 года. Клеанф успешно сохранил и развил учение Зенона. Он создал новые идеи стоической физики , развил стоицизм в соответствии с принципами материализма и пантеизма . Среди дошедших до нас фрагментов сочинений Клеанта самым крупным является «Гимн Зевсу» . Его учеником был Хрисипп , который стал одним из самых выдающихся мыслителей-стоиков.
Клеанф родился в Ассосе в Троде около 330 г. до н. э. [a] Согласно Диогену Лаэртию , [2] он был сыном Фания и в молодости был успешным боксёром . Имея при себе всего лишь четыре драхмы, он прибыл в Афины , где занялся философией, слушая сначала лекции Кратеса - киника , [3] а затем лекции Зенона , стоика. Чтобы прокормить себя, он всю ночь работал разносчиком воды у садовника (отсюда и его прозвище Колодец-Водосборщик , греческое : Φρεάντλης ). Поскольку он провел целый день, изучая философию, не имея видимых средств к существованию, его вызвали в Ареопаг , чтобы дать отчет о своем образе жизни. Судьи были так восхищены представленными им доказательствами работы, что проголосовали за него десятью минами , хотя Зенон не позволил ему принять их. Его терпеливая выносливость или, возможно, его медлительность принесли ему прозвище « Осел » среди однокурсников, имя, которому он, как говорят, радовался, поскольку оно подразумевало, что его спина была достаточно сильной, чтобы выдержать все, что Зенон ставил. на него.
Уважение, вызванное его высокими моральными качествами, было настолько велико, что после смерти Зенона в 262 г. до н.э. он стал лидером школы. Однако он продолжал поддерживать себя трудом собственных рук. Среди его учеников были его преемник Хрисипп и Антигон II Гонат , от которого он получил 3000 мин. Он умер в возрасте 99 лет, гр. 230 г. до н.э. [а] Нам говорят, что опасная язва вынудила его какое-то время поститься. Впоследствии он продолжал свое воздержание, говоря, что, поскольку он уже был на полпути к смерти, он не потрудится вернуться по своим следам. [2]
Симплиций , писавший в VI веке нашей эры, упоминает, что в Ассосе все еще виднелась статуя Клеанта, воздвигнутая римским сенатом . [4]
Клеанф был важной фигурой в развитии стоицизма, он запечатлел свою личность в физических спекуляциях школы и своим материализмом придал единство стоической системе. [5] Он написал около пятидесяти произведений, из которых сохранились лишь фрагменты, написанные такими авторами, как Диоген Лаэртий , Стобей , Цицерон , Сенека и Плутарх .
Клеант произвел революцию в стоической физике, создав теорию напряжения ( тонос ), которая отличала стоический материализм от всех представлений о материи как о мертвой и инертной. [6] Он развил стоический пантеизм и применил свои материалистические взгляды к логике и этике . [7] При этом он доказывал, что душа есть материальная субстанция, и что это доказывалось (а) тем обстоятельством, что не только телесные качества, но и умственные способности передаются в обычном поколении от родителя к ребенку; и (б) симпатией души к телу, проявляющейся в том факте, что, когда тело бьют или порезают, душа испытывает боль; и когда душа раздирается тревогой или угнетается заботами, соответственно страдает и тело. [8] Клеанф также учил, что души продолжают жить после смерти, но интенсивность их существования будет варьироваться в зависимости от силы или слабости конкретной души. [9]
Клеанф считал Солнце божественным ; [10] поскольку Солнце поддерживает все живое, оно напоминало божественный огонь, который (в стоической физике) оживлял все живые существа, следовательно, оно тоже должно быть частью живительного огня или эфира вселенной. Некоторые утверждают, что он обвинял Аристарха в нечестии за то, что он осмелился привести в движение «очаг вселенной» (т. е. Землю ); это толкование зависит от поправки полученного текста, [11] так как в рукописях обвиняющим выступил Аристарх. [12] Самый большой сохранившийся фрагмент Клеанта — это часть Гимна Зевсу , [13] сохранившаяся у Стобея , в которой он объявляет хвалу и честь Зевса высшей привилегией всех разумных существ. [14]
Клеанф утверждал, что удовольствие не только не благо, но «противно природе» и «бесполезно». [15] По его мнению, страсти (любовь, страх, горе) суть слабости: им недостает того напряжения или напряжения, которое он настойчиво подчеркивал и от которого зависит сила души не меньше, чем сила тела. и которое составляет в людях самообладание и нравственную силу, а также обусловливает всякую добродетель. [15] Он сказал в поразительном отрывке: «Люди ходят во зле всю свою жизнь или, во всяком случае, большую часть ее. Если они когда-либо достигают добродетели, то это поздно и на самом закате их дней. " [16]
Зенон сказал, что цель жизни состоит в том, чтобы «жить последовательно», подразумевая, что никакая жизнь, кроме бесстрастной жизни разума, не может в конечном итоге быть согласованной сама с собой. Клеанту приписывают добавление слов «с природой», дополнив тем самым известную стоическую формулу о том, что цель состоит в том, чтобы «жить в соответствии с природой». [17] Для Клеанта это означало, во-первых, жизнь в соответствии с ходом вселенной; ибо вселенная находится под управлением разума, и каждый имеет привилегию знать или знакомиться с мировым ходом, признавать его разумным и с радостью соответствовать ему. [18] Это, по его мнению, и есть истинная свобода воли, действующая не без мотива, или помимо поставленной цели, или капризно, но смиренно соглашающаяся со всеобщим порядком, а, следовательно, и со всем, что случалось с человеком. [18] Направление следования Универсальной Природе можно проследить в его знаменитой молитве:
Веди меня, Зевс , и тебя, Судьба ,
Туда, куда назначили меня твои указы.
Я с готовностью следую, но если я не решу,
Хоть я и несчастен, мне все равно придется следовать.
Судьба направляет желающих, но тащит не желающих. [19]
В частности, художественная версия Клеанта появляется в качестве одного из трех главных собеседников в «Диалогах о естественной религии» Дэвида Юма , где он защищает точку зрения, согласно которой для нас возможно апостериорное познание существования и природы Бога. [20]
Клеант также появляется в эссе Хосе Энрике Родо « Ариэль» , в котором он изображен медитирующим над учением Зенона , носящим воду всю ночь.
Лаэртий, Диоген (1925), , «Жизнеописания выдающихся философов» , т. 2:7, перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное издание), Классическая библиотека Леба, § 168–176
