Средневековая исламская философия была пропитана как аристотелизмом , так и неоплатонизмом с девятого века с аль-Кинди , но влияние неоплатонизма становится более заметным в десятом и одиннадцатом веках с аль-Фараби и Авиценной . Аль-Фараби расширил концепцию Платона об идеальном городе, управляемом философами-царями, чтобы разработать политическую философию, которая могла бы вместить религиозное и культурное разнообразие, являющееся центральным для исламских наций. [1] С другой стороны, и аль-Газали , и Ибн Рушд решительно выступали против неоплатонических взглядов. [ требуется ссылка ]
Характерной чертой неоплатонической мысли в исламской теологии является эманация , связывающая трансцендентность Бога с телесной реальностью его творения. Исламский неоплатонизм был введен Аль-Фараби, хотя Авиценна, как оказалось, имел большее влияние. Оба автора представляют сложную схему эманации. [ необходима цитата ]
Исламскому неоплатонизму было позволено процветать в десятом и начале одиннадцатого века, но в конце одиннадцатого века против него возникла сильная реакция, особенно со стороны Аль-Газали , который представляет собой «самую резкую атаку на философию» исламского богословия в то время и самую суровую реакцию на неоплатонизм в частности (Netton 1998). Критика Аль-Газали вызвала ответную реакцию Ибн Рушда , который написал «систематическое опровержение критики греко-арабской философии аль-Газали». [2] Хотя Ибн Рушд пытается защитить возможность философской мысли как нееретической, он в то же время сам отвергает тезисы философов-неоплатоников. [3]
После смерти Ибн Рушда в 1198 году дебаты о неоплатонизме в исламе в основном прекратились, и выживание неоплатонической мысли в исламе в основном ограничилось исмаилизмом . [ необходима ссылка ]